Диссертация (1148791), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Переводы фрагментов сочинений//EINAI: Проблемы философии и теологии. – 2012. - №1 (001). СПб. (ГУАП) URL: http://einai.ru/2012-01Philopon.html (дата обращения 28.02.15).54уничтожению165. Теория импетуса стала выдающимся открытием Филопона вобласти физики.Следуя каппадокийским отцам, в частности защищая положениеВасилия Великого об отдельности творения духовного и материальногомиров, Филопон в полемике с Феодором Мопсуестийским утверждает, чтоесли бы эти миры творились вместе, то были бы жестко взаимосвязаны и немогли бы существовать друг без друга. Например, душа и тело животныхтворились одновременно, и они лишены собственной энергии жизни, какуюимеет разумная душа человека166.
Для нас важным является сохранениеИоанном Филопоном понимания того, что энергия может быть толькоразумной, смысловой (движением ума)167. Пожалуй, это основные моменты вучении философа и богослова в понимании и использовании понятияενέργεια.Еще одним важным моментом концепции Филопона является учение ологосах, которое он находит в Corpus Areopagiticum, воспринятое позднее иболее детально развернутое Максимом Исповедником. Здесь важно отметитьутверждение мыслителя о том, что предсуществующие в Боге творческиелогосы «всегда имеют действенность и всесовершенство» 168.Как указывает сам Иоанн Филопон, логосы актуализируютсябесконечно согласно своей природе и совечны Богу 169.
Описывая творческиелогосы, как способные к действию и обладающие завершенным действиемИоанн Филопон имплицитно кладет в их основание понятие ενέργεια. Вотношении возникшего на монофизитской почве «тритеизма Филопона»нужно отметить, что это следствие постепенной индивидуализации понятияενέργεια. Придя к выводу о том, что «каждая Ипостась Св. Троицы имеет165Антология восточно-христианской богословской мысли.
Том II. М. – СПб. 2009. С. 42.Там же. С.44.167О смысловом движении см. Иоанн Филопон. О вечности мира, против Прокла // Анто логия восточнохристианской богословской мысли. Том II. М. – СПб. 2009. С. 56.168Там же. С. 57.169Там же.16655свою ипостасную энергию», Филопон как и другие моноэнергисты(монофизиты VII века) оказывался тритеитом170.Подведем предварительные итоги:1.Учение об энергии, достигшее кульминации в работах ДионисияАреопагита и Максима Исповедника, не может быть изучено в полноте безанализагетеродоксальногонаправлениявизантийскойфилософско-богословской мысли. Гетеродоксальный (как и ортодоксальный) гносис IV VI вв. опирался на намеченное Аристотелем троякое понимание энергии 1)как процесса становления в бытии связывающего возможность и цель, вметафизике; 2) как смыслового движения осуществляющегося в физике; 3)разумного действия или деятельного проявления в этике. При сохраненииклассического аристотелевского значения понятия ενέργεια, дальнейшеерасширение его смыслового потенциала было связано с его абсолютизациейи гипостазированием в неоплатонизме.
Преизбыток в Едином Плотина всехвозможностей существующего позволил разработать учение о восходящих инисходящих эманациях, как об энергийных взаимодействиях всех структурбытия, включая его высшие ипостаси: Единое, Ум и Мировую Душу.Осуществленное Проклом расчленение Единого на абсолютно непознаваемое(Первоединое) и на Единое, которое содержит в себе уже некоемножественное, обеспечило понимание энергийного процесса как актуальнойбесконечности и вечной жизнедеятельности.Содержательная «поливалентность» античных начал учения об энергииопределила сферы его применения мыслителями-гетеродоксами.
У МаркеллаАнкирского и Немесия Эмесского оно используется в онтологии игносеологии, у Леонтия Византийского и Иоанна Филопона – в физике иметафизике, у Евномия и представителей сирийской аскетической традиции170Беневич Г.И. Триадология прп. Максима и «Тритеизм».// Истина и диалог. Труды международнойнаучной конференции Санкт-Петербург, 29-31 мая 2008. СПб.
2008. С. 137.56– Евагрия Понтийского и анонимного автора книги Св. Иерофея – вантропологии и этике.2. Маркелл Анкирский, Евномий и Немесий Эмесский являютсяоригинальными интерпретаторами неоплатонической триады сущностисилы-энергии, которая понимается мыслителями - гетеродоксами иначе, чемв богословии каппадокийских отцов. Маркелл Анкирский впервыезакладывает основу учения о направлении движения ad intra и ad extraтворящей и нетварной энергий, которое будет более подробно развернуто уДионисия Ареопагита.
Движение божества в самом себе (ad intra) указываетна потенциальное внутреннее взаимодействие, внутреннее движение энергииили «активно выраженной силы».В отличие от Маркелла Анкирского, Евномий не указывает на наличие«внутренней энергии», и, следовательно, какого-либо движения в Боге. Онсчитает, что «простота Бога предполагает, что Его действие (энергия)является внешним по отношению к Его сущности, имеет волевой характер».Таким образом, у Евномия есть только указание на божественную энергию,направленную вовне (ad extra), причем эта энергия противопоставляетсясущности Бога и трактуется как Его воление. Он утверждает, что тварнаяэнергия воления имеет свое начало и конец и не мыслится как постоянныйпроцесс движения.«Сцепка» понятий энергии и воли, произведенная Евномием,приобретает антропологическое измерение в учении о человеке Немесия изЭмесы. Опираясь в основном на «Никомахову этику» и «Большую этику»Аристотеля, он определяет деяние как разумное действие (ενέργεια).Рассматривая деяние как частный случай действия, Немесий в полемике состоиками различает вольное и невольное действие.
Позиция Немесияисключает тотальный фатализм стоиков и утверждает наличие вольногоразумного действия человека при отсутствии привходящей причины дляневольного поступка.573. В окрашенном мистицизмом сирийском направлении аскетикиосуществляется пересечение ортодоксальной мысли каппадокийских отцовцеркви (в частности Григория Богослова и Василия Великого) с имеющимсильный неоплатонический контекст неортодоксальным оригенизмом.Евагрий Понтийский наследует каппадокийской традиции в ее мистическомаспекте, сохраняя символику света в сочетании с апофатическим путембогопознания. Он утверждает, что сущность Бога непознаваема, и становитсядоступной и видимой как «многоразличная премудрость Божия».
Т.е.понятие энергии отождествляется с премудростью Божьей. В тоже время,объясняя на оригенистский манер внутреннюю динамику божественнойжизни (взаимодействие энергии Лиц Св. Троицы) и трехчастную структуручеловеческого бытия (онтологическое единство тела, души и духа) Евагрийтрактует энергию преимущественно как действие (ενέργεια), а применительнок внешним движениям, он употребляет термин κίνησις.Автор книги св. Иерофея, которым вероятнее всего является сирийскийаскет Стефан Бар Судайли, развивает мысль Евагрия Понтийского оботпадении (или «первом движении») умов от своего Творца как о процесседвижения энергий. Предвосхищая идеи и сюжеты Ареопагитическогокорпуса, автор книги св. Иерофея описывает энергийную природу иерархиибоговидных умов (ангелов, умопостигаемых светов), связанную соспособностьюангельскихумоввзаимодействоватьдругсдругомпосредством соединения, как на «горизонтальном», так и на «вертикальном»уровнях их бытия.4.
Леонтий Византийский, известный концепцией «ипостасногоединства» и оригенистскими взглядами, косвенно затрагивает понятиеэнергии,придаваяемузначениедействительности.Устанавливаявзаимосвязь «индивидуальной природы» (ὑπόσ ᾰσις) и энергии, онупотребляеттерминενέργειαвотношенииреальныхвещейи58противопоставляет ей «умозрение» как «последний аналог термина«потенция» ()» (В.М.
Лурье).Иоанн Филопон – критик Платона и Прокла, комментатор трудовАристотеля, защитник позиции монофизитства и тритеизма связываетэнергию с понятием «способности» в смысле творческой силы Бога, кото раяостается неизменной в акте творения (теория импетуса – «бестелеснойдвижущейся энергии»).
Подвергнув отрицанию Аристотелево учение овечности движения небес и о вечности времени, Филопон понимает энергиюкак бесконечно актуальную реальность. Еще одним важным моментомконцепции Филопона является учение о логосах, которое он находит вCorpus Areopagiticum. Описывая творческие логосы, как способные кдействиюиобладающиезавершенным действием Иоанн Филопонимплицитно кладет в их основание понятие ενέργεια. При этом подвоздействием мысли Леонтия Византийского происходит постепеннаяиндивидуализация понятия энергии, следствием которой является тритеизмФилопона.Благодаря учителям-гетеродоксам понятие энергии применяется как кобъяснению динамизма внутрибожественной жизни (движение энергии adintra), так и к проявлению Бога во вне (концепция тварной энергии ad extra).Нельзя не отметить тот факт, что иерархизация действий, а, следовательно,энергий у Евномия, разворачивается в иерархии боговидных умов автораАреопагитик.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
