Диссертация (1148791), страница 15
Текст из файла (страница 15)
СПб. 2006. С.92.19367движения (ad intra) энергий, которые являются направлением реализациибоговидных умов.В основании бытия лежит не просто энергия, а именно движениеэнергии. Дионисий Ареопагит подробно классифицирует и описывает видыэнергийногодвижения–круговое,попрямой(вертикальное)испиралевидное.Круговое движение умов впервые задается Богом и поддерживаетсяИм. Св. Дионисий называет это движение постоянным «сообращением ихвокруг себя». Максим Исповедник комментирует эти слова, таким образом,что умы «сообращаются там вокруг самих себя», ибо уму свойственно,исходя из себя в размышлении, в самого же себя возвращаться.
Помимо этогоумы движутся круговым движением и вокруг Бога. Они находятся постояннов состоянии тождества относительно своей Причины (4,8),200 а значит,пребывают в Истине. «Под тождественностью стоит понимать неотступностьихвниманиякБогу» 201.ЗдесьСв.Дионисийзадаетединствопротивоположных понятий движения и покоя, динамики и статики. МаксимИсповедник пишет: «Движутся же они, мысля о превосходящем», образуянекий хоровод вокруг Бога, «и стоят, будучи познаваемы слабейшими, какумопостигаемые, пребывающие в собственном тождестве».
Боговидные умы,как и эйдосы Платона действительно неподвижны для тех, кто их созерцает.Они являются умопостигаемыми для нижестоящих порядков (и в этомсмысле они неподвижны), однако сами они одновременно постигают другдруга и Бога, то есть движутся. Круговое движение боговидных умовприводит к статике в тождестве, а желание истинного пребывания втождестве,рождаетихкруговоедвижение.Этодвижениенепространственное, а умственное: «Не извне ведь движет их Бог кбожественному,200201ноумственно,изнутриосвещаяимчистымиДионисий Ареопагит О божественных именах.
СПб. 1994. С. 113.Схолии к Дионисию Ареопагиту. О божественных именах. // Там же. С. 93.68невещественным осиянием божественнейшую волю» (1,4) 202. Ум, «будучиумом, мыслит, и говорится, что он движется» по кругу 203. Постоянноустремляясь к Богу и улавливая Его световые нетварные энергии, он познаетсебя в Боге. Такое движение можно сравнить с быстро вращающимся вокругсвоей оси колесом. При зрительном восприятии такого колеса оно кажетсянеподвижным – спицы вращаются очень быстро, их движения сливаются истановятся неуловимы для зрения.Вертикальное движение или движение по прямой, как называет его самДионисий Ареопагит,образуется в результате исхождения каскаданетварного божественного Света, который творит всю иерархию небесныхсущностей(умов).Нетварный Божественный Свет сообщает умамспособность к трансэнергийности (trans – «переход», «перенос» энергий и,кроме того, некое прохождение насквозь), которую они осуществляют.Трансэнергийность можно определить как процесс обмена смысловымиэнергиями, что обуславливает жизнедеятельность интеллектов или являетсяспособом бытия боговидных умов.
Воспринимая от Бога световые осиянияили энергийные потоки, умы осуществляют свою главную функцию виерархии – передачу осияний (благодати) от вышестоящих порядковнижестоящим, тем самым, просвещая их. «Общаясь с теми, кто ниже их, они,как учит божественный закон, распространяют на тех, получаемые от Добрадары». Просвещая подобным образом нижестоящие умы, они возводят ихвыше к «Благому Началу всех благ». Им дана «Способность двигаться,перемещаясь сверху вниз и снизу вверх, простирая вторичных ввысь (возводянижестоящихнавышестоящиеуровни),кбольшейвысоте,апервенствующих подвигая к приобщительному и промыслительномувыступлению вовне ради низших» (15,6)204. Дионисий Ареопагит пишет обыстроте их движения, которое осуществляется вне времени.
Оно202Дионисий Ареопагит. О Церковной иерархии. СПб. 2006. С. 315.Схолии к Дионисию Ареопагиту. О Небесной иерархии. СПб. 2006. С.75.204Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. СПб, 2006. С.116.20369стремительно и, очевидно, во много раз превышает известную нам сейчасскорость чувственного света.
Это неуловимое движение мысли. Ангельскаяприрода подвижна и животворна, боговидность умов видна и «в быстроте инеудержимостиихперемещений,иневедомойнами невидимойсокровенности и завершений их движений» (15,6) 205. В Откровении поэтомучасто ангелов называют ветрами(2Цар.22:11; Пс.17:11; 103:3. ПророкИезекииль видел, как «бурный ветер шел от севера, великое облако иклубящийся огонь» (Иез.1:4), а пророк Даниил говорит о четырех ветрахнебесных (Дан.7:2). Боговидные умы, возникая как вторичные тварныеэнергии (светы) от Бога, являются образом и оттиском энергии нетварной.
Вучении Дионисия Ареопагита очевидно синтезируется христианская идеятворения и идея эманации Плотина. Эманация – происходящий постояннодвусторонний процесс нисхождения переизбыточествующего бытиемЕдиного с последующим восхождением-возвращением к нему всегоудалившегося и отпавшего. Согласно ставшему классическим определениюАрмстронга эманация есть: « простое “давание-вовне”, которое покидаетисточник неизменным и неумаляемым» 206. Однако применительно кнаследию Ареопагита (и христианских авторов вообще) термин «эманация»можно использовать только, когда речь идет об энергийных обменах тварныхсветов. Это связано с тем, что эманация подразумевает умаление, ослаблениеэнергии при своем нисхождении на нижестоящие уровни, 207 что характернодля тварного света, но не божественного.
Нами предлагается иной термин –трансэнергийность 208, который включает в себя любое движение энергии(энергийный динамизм) как божественной, так и тварной, при любой его205Там же.Armstrong A.H. Plotinus: A volume of Selections. London . 1953. Р. 33.207Лосский В. Богословие и боговидение. М. 2000. С.78.208Трансэнергийность можно определить как процесс обмена смысловыми энергиями. При этомупотребление терминов «вертикальность» и «горизонтальность» условно и не имеет никакого отношения кгеометрическому делению плоскости. Термины введены для удобства восприятия описаний ДионисиемАреопагитом энергийных потоков.
Г.В. Флоровский в статье Corpus Areopagiticum употребляет термин transили hiatus в смысле «последней и окончательной грани», «зияния», которая разделяет Божество от тварногомира. См. Флоровский Г.В. Corpus Areopagiticum. // Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. СПб. 1997.С. XIX.20670направленности и степени интенсивности, а так же понятие отражения.Нисхождение и восхождение боговидных умов у Св.Дионисия связано с ихспособностью принимать и передавать энергии (световые потоки, излучения)другдругу.Вертикальноедвижение–этоиестьвертикальнаятрансэнергийность. Потоки нетварного божественного Света неслиянновходят в потоки тварного умопостигаемого света, преображая последние испособствуюя их дальнейшей передаче нижестоящим ступеням иерархии.Умы ангелов, равно как и умы людей способны отражать божественныеэнергии (Свет).
С.С. Аверинцев пишет: «Это отражение чистого света вчистых зеркалах» 209. Чем чище способность отражения, тем боговиднее ум,тем более он причастен божественным энергиям, тем интенсивнее степеньего обоженности и тем выше его место в иерархии.Воспринимая божественные осияния, умы не только отражают их, нокак бы «пропуская» через себя насквозь, (см. вышеуказанную этимологиюприставки «trans») передают другим боговидным умам энергийные потоки.Нетварный божественный Свет не смешивается с тварным светом, носоприкасаясь с ним, преображает внутренние энергии умов.
Божес твенныйСвет чистым лучом пронизывает всю иерархию и каждый боговидный ум.Являясь внешней энергией (ad extra) Бога он образует и поддерживаетвнутренние энергии (ad intra) тварного мира. Следовательно, мы можемразличать: внутреннюю и внешнюю трансэнергийности. Внутренняятрансэнергийность связана с круговым движением ума, которое былоописано выше. Круговое движение, соединяясь с движением по прямой,образуют третий вид движения умов – спиралевидный.
Спиралевидноедвижение,такимобразом,естьнеслиянноеслияниенетварногобожественного и тварного умопостигаемого света. Ангельские умы в связисо своей переполненностью «выходят во - вне для промысла о меньших»(4,8)210. Переполненность внутренней световой энергией и выход ее за209210Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. СПб. 2004. С.107.Дионисий Ареопагит.
О Небесной иерархии. СПб. 2006. С. 113.71пределы ума являют нам внешнюю энергию умов. Эта энергия можетпередаваться не только вниз и вверх по лестнице иерархии, то естьвертикально, но и по горизонтали – в пределах своего порядка или чина.Рождаютсягоризонтальные трансэнергийные потоки, обусловленныеспособностью к «общению» умов. С одной стороны, умы отделены друг отдруга, они индивидуализированы и персонифицированы. В Откровении частодаются личные имена ангелов – Михаил, Гавриил, даже Люцифер. С другойстороны, они представляют собой видовые единства – ангелы Сил, Властей ит.д.
Сам Дионисий пишет, что боговидные умы «объединяются со своимимыслями и мыслимым и затем восходят к неведомому соединению с тем, чтонаходится выше ума» (11,2)211. Но при этом, каждый ум остаетсясовершенным сам по себе, отличаясь от другого, такого же совершенного.Как замечает в своем Комментарии к трактату «О Божественной иерархии»Максим Исповедник, «умы имеют упорядоченную нераздельность» 212.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
