Диссертация (1148791), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Вэтом они напоминают эйдосы Платона, которые совершенны сами по себе.Дионисий Ареопагит пишет, что умы соединяются друг с другом светом2,4)213. Световые энергийные потоки обуславливают «вмещение их друг вдруга; неслиянные разделения» (4,2)214. Максим Исповедник комментирует:«Они невещественны, неслиянно вмещаются друг в друга и разъединяются»,образуют иерархию чинов215. Являясь самодостаточными умами, они в то жевремя составляют единство видов и единый род ангелов.
ДионисийАреопагит указывает на то, что три рассмотренных выше вида энергийногодвижения свойственны не только умам, но также душам и телам.Подведем предварительные итоги: у Дионисия Ареопагита триадасущность-сила-энергия является основанием иерархической структурыбытия, образующейся в результате исхождения каскада нетварного211Дионисий Ареопагит.
О Божественных именах. СПб. 1994. С. 309.Схолии к Дионисию Ареопагиту. О Божественных именах. СПб. 1994. С. 133.213Там же. С. 59.214Там же. С. 91.215Там же.21272божественного Света, который является движением энергии Творца вовне (adextra) и образует и поддерживает внутреннее движение энергий (ad intra)тварного мира. Тварный умопостигаемый мир в своем единстве представляетиерархическую структуру – «лествицу», состоящую из девяти чинов ивыраженнуювДинамическийсимволаххарактерсверхнебесныхтворениясветоввыражаетсяв(умов,ангелов).способностиктрансэнергийности или к процессу обмена смысловыми энергиями (передачеблагодатных осияний от вышестоящих порядков к нижестоящим).Трансэнергийность включает три вида движения энергий – круговое,движение по прямой и спиралевидное. Круговое движение создаетсяпостоянным обращением умов вокруг Бога как стремлением к тождествуотносительно своей Причины, равно как и «сообращением» вокруг себя(исхождением из себя в размышлении с последующим возвращением в себя).Движение по прямой является отражением процесса творения (излияниякаскада нетварного божественного света) и выражается в энергийныхобменах сотворенных светов.
Эти обмены осуществляются по вертикали ивключают как восходящие (простирание вторичных, т.е. нижестоящих умов,ввысь),такинисходящие(приобщительныеипромыслительныевыступления первенствующих умов вовне ради совершенствования низших)движения. Круговое движение, соединяясь с движением по прямой, образуюттретий вид движения умов – спиралевидный.
Спиралевидное движение,таким образом, есть неслиянное слияние нетварного божественного итварногоумопостигаемогосвета,обуславливающее «упорядоченнуюнераздельность» каждого из сотворенных божественных умов.732.2. Гносеологический аспект понятия энергии: священноначалиекак лестница отраженийИерархическая структура небесных чинов Дионисия Ареопагитапредставляетсобойступени,которыеобразуютсяпосредствомтрансэнергийных переходов, включающих в себя как онтологическую, так игносеологическую константу, причем последняя в основе своей имеетпроцесс отражения световых потоков.
Дионисий Ареопагит считает, чточеловеческий ум, может воспринимать надмирные умы только как символы,которые даны в Откровении. «Изображения неизобразимого и видыбезвидного» (2,2)216 запечатлены в Священных речениях «для созерцаниябесформенного и нас превосходящего».Выше упоминалось о том, что аспекты сущности, силы и энергииприсущи всем умам вне зависимости от их порядка и чина, но степень ихсовершенства различна и уменьшается по нисходящей. Однако мы склоннысчитать, что этим трем аспектам соответствуют три порядка Небесных умов.Энергийный аспект умопостигаемого света олицетворяется символамипервого порядка, состоящими из трех чинов: престолов, херувимов исерафимов.
В своей работе «Первозданная сущность» А.Ф. Лосев, описываяпервую триаду чинов, истолковывает ее иначе. Она есть единое (одно илиоснова), вторая триада понимается как идея (смысл, бытие, сущее илиформа), а третья как становление (действие), что не лишено основания исогласуется с его концепцией диалектики мифа217.Вообще, наименования чинов указывают на свойственную имдеятельность 218и«богообразныесвойства»и«богоподобную216Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии.
СПб. 2006. С. 42.Лосев А.Ф. Первозданная сущность. // Миф, число, сущность. М. 1994. С. 243.218Схолии к Дионисию Ареопагиту. О Небесной иерархии. СПб. 2006. С. 68.21774особенность»(7,1), 219 которые составляют саму субстанцию боговидныхумов, «а не приходят извне, то есть не являются акциденциями», как этобывает у вещей, поскольку умы нематериальны 220. Подробно раскрываясимволический характер иерархии боговидных умов у Дионисия Ареопагита,мы получаем картину существования умопостигаемого мира во всем ееэнергийном динамизме. Сфокусируемся на гносеологической составляющейэтого процесса.Первым чином первой триады являются Престолы.
Важно отметить дваосновных момента в их понимании:а) престолы не соприкасаются ни с чем материальным, обладают, какуказывает Дионисий, «беспримесной изъятостью по отношению ко всякой доног сниженности» (7,1)221;б) престолы пребывают или предстоят непосредственно возле Бога,являя собой «незыблемую прочную утвержденность» и богоноснос ть. Как«несущие умопостигаемо покоящегося Бога», они находятся в «полномбесстрастии и нематериальности» (7,1)222.Нетрудно догадаться, что престолы знаменуют собой границу, которая,с одной стороны, отделяет нетварное бытие (Бога) от Его творения и котораясоздается им в первую очередь.
С другой стороны, эта граница соединяетБога с тварным бытием, поскольку престолы непосредственно получают отНего осияния, передавая их затем нижестоящим чинам. Поэтому Св.Дионисий пишет, что обладание свойством «престольности» значитспособность к широкому «богоприятию» (13,3), 223 то есть позволяет «иметьоткрытость для мышления о Боге» 224. Престолы характеризуют, световуюэнергию219покоя,точнеедвижениеэнергии,Дионисий Ареопагит.
О Небесной иерархии. СПб. 2006.Схолии к Дионисию Ареопагиту. О Небесной иерархии.221Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. СПб. 2006.222Там же. С. 70.223Там же. С. 101.224Схолии к Дионисию Ареопагиту. О Небесной иерархии.220доведенноедосвоейС. 68.СПб. 2006. С. 68.Там же. С. 69.СПб. 2006. С.
101.75максимальной степени, когда оно переходит в статичное состояние, иботакое движение уже нельзя себе ни представить, ни помыслить. Этодвижение умственное, так как ум, двигаясь к самому себе, пребывает в покое.В тоже время оно является жизненным, что значит быть «бессмертнымприменительно к бытию (7,3)225.Вторым чином первого порядка у Дионисия Ареопагита являютсяХерувимы, имя которых с древнееврейского языка переводится как«множество знания» или «излитие премудрости».
Они олицетворяют собойсвойство разумности и «способность воспринимать высочайшее светодеяниеи созерцать в первозданной силе благолепие Богоначалия»(7,1) 226. Херувимовназывают созерцающими не потому, что они способны к созерцанию некихумопостигаемых символов, как люди. А потому, что «они наполненыпревышающим всякое невещественное знание светом и преисполнены,насколько это возможно» созерцанием самого Бога (7,2) 227. Именно поэтому,херувимы изображались на крышке ковчега с распростертыми вверхкрыльями (Исх.25:20; 37:9) в знак своей максимальной устремленности ксозерцанию Бога. Они непосредственно посвящены в высочайшие знания ине нуждаются в «герменевтическом познании», т.е.
в истолковании Св.Писания подобно людям или низшим ангельским чинам (7,2) 228. Основнаяфункция херувимов – это приобщение нижестоящих чинов к истинномузнанию о Боге, излитием на них премудрости (7)229.Серафимы символизируют собой третий чин первого порядка, и ихнаименование значит «поджигатели» или «горячители» (7,1) 230 и разъясняетсвойство их сущности (4,10)231. Они характеризуют собой «непрестанность,жар, быстроту и кипучесть этого постоянного, неослабленного и вечного225Дионисий Ареопагит.
О Небесной иерархии. СПб. 2006. С. 75.Там же. С. 69.227Там же. С. 71.228Там же. С. 72.229Там же. С. 69.230Там же. С. 68.231Дионисий Ареопагит. О Церковной иерархии. СПб. 2006. С. 359.22676движения» (7,1)232 световой умопостигаемой энергии вокруг Бога. Они вечнои неотступно мыслят божественное, а значит - знают Его (4,5)233. Они имеютспособность «уподоблять себе, возвышая и поощряя, низших, как бы приводяих в состояние кипения и воспламеняя до подобного жара; очищать ихподобно молнии и воспламеняющему огню», изгоняя и истребляя «всякоетемное порождение мрака» (7,1)234. В трактате «О Божественных именах»Дионисий Ареопагит называет их старейшими из сил единения, которые«объединяются внутри себя, друг с другом и с единым всеобщим Началоммира».
Серафимы способствуют единению с Богом, «словно некимискрепами соединяя разделенных» (11,1)235.Серафимы изображаются с шестью парами крыл, что не случайно.Каждая пара крыл символизирует первый, средний и последний порядкибоговидных умов и их свободное устремление к Богу (4,7), 236 то естьдвижение световой энергии, которое свойственно всем чинам и порядкамбоговидных умов. Верхняя и нижняя пары крыльев закрыты, так как им недано видеть то, что под их ногами и вид, который выше их лиц (толькохерувимы непосредственно созерцают Бога во всей Его полноте). Средниекрылья распростерты и характеризуют «вечное движение» (13,4) 237.
Еслипрестолы являют собой энергию, доведенную до состояния статики, т.е. однуизуказанныхвышепротивоположностейсвойственныхангельскойсущности, то серафимы – это движение энергии во всей своей полноте,движение само по себе. В трактате «О Церковной иерархии» Св. Дионисийуказывает, что серафимы непосредственно размещены около Иисуса иблаженно созерцают Его 238. Очевидно, что серафимы обладают полнотойзнания именно второй ипостаси Св.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
