Диссертация (1148791), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Энергии тварного миравторичны, они лишь отражают нетварный божественный мир, поэтомуистинные имена – это, преимущественно, имена Бога. Иными словами, имяесть граница встречи нетварной божественной и вторичной тварной энергий,место их неслиянного слияния (выступления во взаимодействии). Этувстречу энергий можно обозначить как выходящую вовне (ad extra). Именноздесь,обозначаяглубинувзаимодействияэнергий,проявляетсяпромежуточная природа имени.
Григорий Нисский пишет: «Бог получаетнаименования от действий (энергий), которые касаются нашей жизни» 287. Ноесть еще и выхождение вовнутрь (ad intra), отражение «внутреннегокруговращения интеллигенции вокруг себя самой» 288 в процессе осознаниясмысла, понимания, именования, когда имя, полагая себя-в-себе, очерчиваетсвои границы через внутреннее отражение энергии. Таким образом, имя самополагает свои пределы. Здесь мы имеем дело с живым именем, с постоянным287Свт.ГригорийНисский.ОпроверженияЕвномия.//Кн.12.URL:ship.ru//knigi/1/grigoriy_nissky_OE5-12.htm#_Toc224047328 (дата обращения: 07.03.2014).288Лосев А.Ф. Философия имени/ // Самое само. М.
1999. С. 103.http://golden-91движением и становлением сущности в имени, «с бытием в действии» 289, аэто есть ничто иное как, энергия. Дионисий Ареопагит фиксирует эту жизньимени в удвоении имен Бога в Св. Писании, например: «Царь царей»,«Господин господ», «Святое святых», «Бог богов» (12. 3) 290Таким образом, в энергийной ономатологии Дионисия проявляетсяонтологическаясистема энергийноговертикальногоикруговогобытия,движенияа именноэнергийссоединениеобразованиемспиралевидного вида движения. Благодаря движению энергий происходитпересечение тварного и нетварного миров. «Божественная ономатология»Дионисия построена по схеме «горизонтальных» и «вертикальных»трансэнергийных взаимодействий с образованием онтогносеологическогокреста мироздания.
Кроме того, здесь представлена превосходная степеньСверхсущественной сущности или Богобытия. Это катафатика, доведеннаядо сверх-предела и переходящая в безмолвность апофатики. По словам Ж.-Л.Мариона Дионисий не «пытался устранить всякую речь о Боге радисомнительной апофазы», а пытался переработать язык, чтобы «он более невходил в методологическое противоречие с тем, что он дерзает вещать» 291.Здесь заключен смысл абсолютного единения всего сущего: ибо царями,богами, светами, господами могут называться как тварные умопостигаемыесущности, так и люди мира.
Это единство Абсолюта и абсолютно Единое.Ни одно имя Бога не способно выразить Его Сущности, поэтому ихбесконечное множество и основные из имен Бога запечатлены в Св. Писании.Он демонстрирует (раскрывает) Себя посредством имен миру. Имена Божьиявляются отражением его действий (энергий). Дионисий Ареопагит пишет,чтобожественныеименаприуготовляются«благодательнымивыступлениями богоначалия во-вне» (1,4) (2,11)292, то есть энергиями.289Марион Ж.-Л. Идол и дистанция. // Символ №56. – 2009. - Париж – Москва. С. 29.Дионисий Ареопагит.
О божественных именах. СПб. 1994. С. 323.291Марион Ж.-Л. Там же. С. 10.292Дионисий Ареопагит. О божественных именах. СПб. 1994. С. 21. Ср. Там же. С. 73.29092Современная исследовательница Е. Гурко в своей работе «Божественнаяономатология» делает вывод о том, что Дионисий «уравнивает божественныеэнергии через посредство Священного Писания с Божественными именами»,называя такой ход шагом вперед в теории имени. Представляется, что этотвывод не совсем верен. Возникает вопрос, тождественны ли понятия энергиии имени у Дионисия Ареопагита или они различны? Если эти понятияразличны, то каково их взаимоотношение?Имя – это в какой-то мере законченный процесс «схватывания» или«улавливания» сущности вещи посредством энергийного взаимодействия вданном случае Бога и тварной интеллигибельной сущности, который можновслед за Лосевым назвать энергемой293.
Это неясный «отпечаток» илидаруемый человеческому уму «архетип» (4,1)294. В этом смысле имя – скорееаристотелевская энтелехия, но не энергия в собственном смысле слова. Имяневозможно дать, не достигнув определенности понимания. Так как подателиимен – энергии Бога бесконечны, бесконечны и его наименования.
Каждоеимя Бога, тем или иным образом, выражает некие сущностные Его свойства,относясь к Нему целиком. Возможно, мыслить Бога, как безымяннуюсущность и говорить о Нем, как о носителе (сообразном) всякого имени.Поскольку вещи есть явления Бога, постольку и мир – Его имя и человек –его имя. «Адам – это имя Бога, как Его выступление, представление»,демонстрация Себя, «и камень – тоже имя Бога, потому что и в камне Бог какбы выбрасывает Сам Себя в вещь, для полноты, для очевидности, для полнойроскоши Своего явления» 295. Именование определяет границу не толькокатафатического, но и апофатического богопознания, поскольку оно (имя)является не только собирателем сущности, но и разделителем ее.
ДионисийАреопагит показывает нам это на примере Св. Троицы, которая объединяетимена лиц Бога: Отца, Сына и Св. Духа. Те же в свою очередь,293Термин «энергема» принадлежит Лосеву А.Ф., который определяет ее как «явленость сущности в имени».См. Лосев А.Ф. Философия имени. // Самое само. М. 1999. С. 68.294Дионисий Ареопагит. Там же.
С.89.295Бибихин В.В. Энергия. М. 2010. С. 214.93разграничивают Его сущность на три Лица: «Он объединяется с ним,отличаясь, и отличается, объединяясь» (2,4) 296. Имя Св. Троицы становитсяточкой пересечения Лиц Св. Троицы.Можно сделать вывод, что имя это не просто знак вещи, это знаксуществования вещи (опосредованно и существования Бога) в ее действии(энергии) на человека. Мы именуем не сущность Бога или вещей, а ихэнергии.
И в этом смысле у Дионисия Ареопагита нет отождествленияпонятия имени и энергии. Имя становится знаком не предмета, а энергии, тоесть знамением существования. Однако, это не конец процесса именования.Дионисий Ареопагит делает новый шаг, он переходит от «модели, гдеговорящий овладевает смыслом, к модели, где человек принимает смысл», посути, указывая на некую гомологию имени и энергии в процессе именования,т.е.
открывает нам сторону немыслимого в имени 297. Получается, еслирассматривать саму энергию как одно из имен Бога, то в этом смысле Он весьв ней тут, в этом непостижимом явлении Себя. Именно в этом пониманииэнергия и имя тождественны.Обратимся к гносеологическому аспекту имени, чтобы уяснитьэнергийно-символическуюприродуименования.ИмяуДионисияоднозначно имеет божественное происхождение и даруется человеческомууму, как и все познаваемое, через прохождение иерархии бытия и благодаряспособности ума к отражению. Ангельские умы (умопостигаемая сферабытия) способны к отражению света богопознания, данного им самим Богом.Чем ближе предстоят чины в иерархии к Первопричине бытия, тем более«чисто» и в большей степени они способны отражать и передаватьблагодатное познание о ней.
То же самое происходит с «передачей» имен.Имена у Дионисия Ареопагита так же имеют иерархические ступенипроявления. Как правило, мыслитель указывает нам на три ступени:296297Дионисий Ареопагит. О божественных именах. СПб. 1994. С. 57.Марион Ж.-Л. Там же. С. 174-175.94духовную сторону содержания имен Бога, умопостигаемую и чувственновоспринимаемую стороны. Например, такое имя как Добро, раскрываетсяДионисием как Причина всего движения, которая оформляет (дает формуили вид всему сущему). В духовной сфере – это первый свет (свет как символдвижения Духа).
В интеллегибельной сфере – это умопостигаемый свет иПричина «небесных начал и пределов», «движение звездных чинов» (то естьангелов). В мире земном – это Причина возникновения «двух светил», звезди круговых движений, смены месяцев и лет и т.д. (4,4) 298 Итак, Добросодержит в себе Причину всего, и заметим, что раскрытие имен Бога необходится без употребления символов. В данном случае ДионисийАреопагит использует символ света. Поэтому, можно сказать, что его теорияимени носит не только иерархический, но и энергийно-символическийхарактер.Далее мыслитель указывает нам, что Добро «воспевается <…> и какПрекрасное, и как Красота, и как Любовь» (4,7)299.
Прекрасное и Красота,неразличимые в своей Причине, при взаимодействии с сущим ониразделяются как причастие и причаствующее, то есть Красоте причастноПрекрасное. Красота иерархически оказывается выше и в свою очередь,причастна к Причине ее красоты, при этом сама Причина всего есть Добро(4,7)300. Приведем другой пример с именем Эрос. Дионисий четко указывает,что есть несколько видов Эроса: божественный, ангельский, умственный,душевный, физический и все они входят в единый Эрос (4,15-16)301.Способствует такому собиранию Сила. Эрос переходит в «любовные силы»,которыми повелевает «неудержимая Причина всякого эроса» – Любовь,которая в свою очередь в Отце (4,17)302. Таким образом, на этих примерахДионисий выявляет самотождественность идей при различии имен, а298Дионисий Ареопагит О божественных именах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
