Диссертация (1148791), страница 22
Текст из файла (страница 22)
1995. С. 211.316Архимандрит Киприан (Керн). Святоотеческое учение о человеке. //Антропология Св. Григория Паламы.Киев. 2006. С. 139.317Лосский В. Богословие и боговидение. М. 2000. С.74.100благами руководящего» 318. В божественном символе наблюдается текучестьформы или постоянная трансформация, а не «неформализуемые энергии» 319,как указывает В.В. Бычков. Энергия наполняет форму, но она меняется всвете воспринимающего ее ума, она постоянно трансформируется. Ведь еслибы символ не являлся хоть в какой-либо форме, его нельзя было бы«вычленить» умом, как-то зафиксировать в сознании. Приведем примеры:шестикрылые серафимы могут уподобиться образу колеса (Иез.1:16), огня(Иез.
1:4), ветра (2Цар.22:11; Пс.17:11) и т.д., причем восприятие такойформы всегда подобное, оно как бы такое. Т.е. содержание здесь итождественно форме (иначе символа совсем не было бы) и всегда намногопревосходит ее. Можно сказать, что символ как образ Бога являет Егосамотождественность, поэтому одним из имен Бога является «То же» иразличие, которое происходит в акте творения и нисхождения (энергий) втварное бытие, когда Бог именуется «Другое».320 Так же как человек итождественен телу и одновременно его Я больше тела, выходит за пределыего самого.Божественный символ не являются игрой воображения, хотя быпотому, что он основан на сакральном тексте, «который требует приниматьфантастическое событие как реальность 321. Как для божественного, так и дляхудожественного символа в понятии реальности «сходятся тем или инымобразом все горизонты» метафизического и морального аспектов бытия,определяя границы существующего и область действия 322.
Символ реален,поскольку несет в себе хотя и чистое, световидное, но материальноеневещественное начало. Дионисий называет ангелов «материальными318Дионисий Ареопагит. Послание 9. // Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений с приложением толкованийпреп. Максима Исповедника. СПб. 2006. С. 455.319Бычков В.В. Там же. С.19320Дионисий Ареопагит. О божественных именах. // Дионисий Ареопагит.
Корпус сочинений с приложениемтолкований преп. Максима Исповедника. СПб. 2006. С. 271.321Быстров В.Ю. Негативная ноэма искусства. // Метафизические исследования XV. – 2000. - СПб.Искусство II. С. 12.322Рикардо Пинеро Морал. Эстетика и метафизика средневекового искусства: реальность воображаемыхживотных. // Verbum. Выпуск 8.Mediaevalia: идеи и образы средневековой культуры. – 2005. – СПб. С. 60.101светами – образами невещественного светодеяния»,323 которые «свободны отвсякого тления материи и рождения» 324. Реальность символа обусловлена иегоучастиемвсимволизации» 325,священнодействии.проявляет«Сакрально-литургическийбожественноебытиеилитипэнергию,присутствующую в символе в данный момент.
В.В. Петров обращаетвнимание на то, что «обряды, реализуемые через посредство символов,совершаются «реально» в самих вещах», соединяя их с высшим бытием и темсамым «достигается целостность соединения человека с божественным – ипо душе, и по телу» 326. Такие символы носят причастно-презентный характер,они мистериально-онтологичны. А «знание», содержащееся в них, а точнее –являемое ими, нередко открывается в мистико-эстетических формах света,красоты, благоухания» 327.Символ есть знак, но божественный символ есть скорее знамение,манифестатор самого Бога, «являющий нам высшее бытие» и делающий«невидимое видимым» 328. Дионисий Ареопагит по этому поводу пишет: «Мыжеблагодарясвященнымвосхождениям,воззревнаначала,руководствующие усовершаемых, и ими священно посвященные, познаем,каких знаков отпечатками они являются и чего неявного образами» 329.
Ониявляются образами Начала, Бога или Слова, которое есть «АбсолютноеОзначающее, последний и первый источник всех обнаруживаемых наявузначений» 330.323Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. // Там же. СПб. 2006. С.105.Дионисий Ареопагит. О божественных именах. СПб. 1994. С. 91.325Бычков В.В. Образно-символическая основа мышления автора «Ареопагитик». // Вопросы философии №9. - 2012. - М. http://vphil.ru/index.php?id=601&option=com_content&task=view (дата обращения: 03.12.14 г.)На это же обстоятельство указывают другие исследователи. См.
Петров. В.В. Трансформация античнойонтологии у Пс. Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника. // XIX ежегодная богословскаяконференция ПСТГУ. Материалы. Т. 1. – 2009. - М. С. 16.326Петров В.В. Трансформация античной онтологии у Пс. Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника //XIX ежегодная богословская конференция ПСТГУ. Материалы. Т. 1. – 2009. - М. С.45.327Бычков В.В. Образно-символическая основа мышления автора «Ареопагитик». // Вопросы философии №9. М. 2012.
- http://vphil.ru/index.php?id=601&option=com_content&task=view (дата обращения: 03.12.14 г.)328Петров В.В. Там же. С.41.329Дионисий Ареопагит. О Церковной иерархии. // Там же. СПб. 2006. С.324.330Быстров В.Ю. Негативная ноэма искусства. // Метафизические исследования XV. - 2000 - СПб.Искусство II. С. 15.324102Символ следует понимать как феномен, который предполагаеттождество формы и содержания. Об особенности такого тождества вбожественном символе было сказано выше.
К символам Дионисия вполнеприменима трактовка, данная М. Хайдеггером феномену: «само по себеспособное стать видимым» или «само-по-себе-себя-кажущее» 331. Но и здесьесть отличие: явления, описываемые Дионисием Ареопагитом не надо«выводить на свет», они сами есть этот свет. Эти «священные символысветоносны и несут под своими покровами неизреченную красоту, т.е.сопрягает мистическое содержание символического знания с эстетическойметафорикой» 332.Так же как в художественном символе, явленность которого доходит доего овеществления, и именно так доносит до нас «весть» о себе посредствомматериальноговоплощенияидеальнойструктурысособымиллюминирующим эффектом.
Божественный символ у Дионисия реальносвязывает сферы идеального и земного бытия. Эта связь можетсимволизироваться спектральным разложением ноуменального света наразличные цвета. Как замечает А.Ф. Лосев, «цвет обязательно предполагаетпереход света в какое-то инобытие». Световая метафизика дополняетсясимволикой цвета. Вот как пророк Иезекииль (1:26; 10:1) описывает явлениеему Господа: «Было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; анад подобием престола как бы подобие человека сверху на нем». Самыевысшие из девяти чинов – Престолы сравниваются пророком с сапфиром –драгоценным камнем, имеющим лазоревый цвет. Способность боговидногоума к отражению – это способность преломлять свет, являя некие свечения,которые могут по мере затухания рождать световые гаммы. Происходитвхождениеноуменальногосветавтварнуюобластьбытияи«дифференциация света внутри его же самого».
333 Таким образом, ум331Хайдеггер М. Бытие и время. СПб. 2006. С. 28.Бычков В.В. Ук. соч.333Лосев А.Ф. Первозданная сущность. // Миф, число, сущность. М. 1994. С. 251332103человека,воспринимаяпредставляемыеемуобразы,видит«невизуализируемые, не имеющей видимого облика духовные реальности» иполучает таким образом «яркое духовное представление обэтойреальности» 334.Символ способствует восхождению от чувственно воспринимаемого кумопостигаемому и предвосхищает апофатику, где утвержденное знаниепереходит границу с незнанием и кульминирует в сверхпознании Единого(Трансценденции)335.
В связи с этим, можно предположить, что путьвосхождения или связующая нить идеального и материального мировпроходит через божественный символ. Это тропа преодоления границыразделяющей «то, во что верят, и то, что знают, то, какими мы являемся и то,какими мы хотим быть» 336, иными словами символы «высвечивают» намвнутренний путь совершенствования человека и всего мироздания в целом.Итак, резюмируем своеобразие эстетики Дионисия Ареопагита,выражающееся в ее сакрально-энергийном пансимволизме. Созданиесимволов и имен – это искусство божественного «священного порядка».Поэтому символы Дионисия уместно назвать живыми богообразами,манифестациями божественного бытия.
Их содержание реально «ощутимо»при идеальности их образа, поскольку символы находятся в постоянномдвижении, воспринимая, отражая и передавая божественную нетварнуюэнергию на нижестоящие уровни. По этой же причине содержаниебожественных символов и тождественно форме, и одновременно намногопревосходит ее.Реальностьсимвола обусловлена егоучастием всвященнодействии. «Сакрально-литургический тип символизации» призван кпроявлению божественной энергии, присутствующей в символе в данный334Бычков В.В. Ук. соч.Armstrong A.H. The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy.
New-York. 1970. P.462.336Рикардо Пинеро Морал. Ук. соч. С. 61.335104момент. Символы Дионисия символы мистериально-онтологичны, они носятпричастно-презентный характер.Светоносность символики загадочного автора Ареопагитик - это 1)онтологически результат материального воплощения идеальной структуры сособым иллюминирующим эффектом; 2) гносеологически следствиесопряжения мистического содержания знания с эстетической метафорикой.ПансимволизмДионисиясоздаетсвязующуюнитьидеальногоиматериального планов бытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
