Диссертация (1148791), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М.1996. С. 68.Прокл. Первоосновы теологии. М. 1993. С. 120.354Исследования Поликарпа Шервуда. Ранние ambigua преподобного Максима Исповедникаиопровержение им оригенизма. // Прп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергизмом.СПб. 2007. С.
401-402.355Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. СПб. 2006. С. 94-95.353117Основная причина, по которой понятие энергии выходит в ученииМаксима Исповедника на первое место – это богословские споры смонофелитами356. Последние полагали, что во Христе действует толькоБожественная энергия (воля), которая побеждает человеческую. Разрешениеданной проблемы привело Максима Исповедника не просто к утверждению,чтовоХристе две энергии (воли) Божественная и человеческаясосуществуют неслиянно (догмат о Богочеловечестве Христа), но позволилоперейти от христологии к уникальным разработкам в сфере христианскойантропологии.Преп.
Максим сохраняет классическое аристотелевское пониманиеэнергии как целевого движения, причем в рассмотрении видов движения,следует Дионисию Ареопагиту. Движение энергии Преп. Максим называет«энергичным действием, имеющим своим завершением самозавершенное» 357.Рассмотрим подробнее осуществленное Максимом Исповедником описаниевидов движения:1) Движение358 по прямой рассмотрено им как «природное можение». Эта тавозможность, которая исчерпывает себя в процессе осуществления 359.Например, утоление голода, приводит к соответствующему завершению илик достижению цели в виде сытости.
Безусловно, это энергийное движение,так как оно содержит в себе «горизонтальную» цель.2) Движение по кругу360, которое Максим Исповедник называет «энергичнымдействием», (самодвижущее) или имеющее само в себе конечную цель.Очевидно, это то самое движение, которое в Ареопагитиках производят356Подробно о трех этапах монофелитских споров см.
Лурье В.М. История византийской философии. СПб.2006. С. 314-346.357Максим Исповедник. Ambigua 7. // Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом.СПб. 2007. С. 245.358Moor E. The Christian Neoplatonism of St. Maximus the Confessor. // Quodlibet Journal. - 2004. – Vol 6. №3.URL: http://www.quodlibet.net/articles/moore-maximus.shtml (дата обращения: 04.03.15).359Максим Исповедник. Ambigua 7, комм. на схолии 22, 22а. // Максим Исповедник. Полемика соригенизмом и моноэнергизмом. СПб.
2007. С. 313.360Именно о движении по кругу как о «бесконечном, едином и непрерывном» говорил Аристоте ль. Этодвижение актуального ума. См. Аристотель. Сочинения в 4-х тт. Том 3. М. 1983. С. 248.118небесныесилывокругБога,достигаятождествасНимчерезуравновешивание собственной энергии с божественной. Тем самымдостигается покой в Боге. Это состояние человека при осуществлениисинергии и достижении присноблагобытия, о чем будет сказано ниже.3) Движение спиралевидное или сложное, которое Максим Исповедникназывает претерпеванием или страстью. Оно соединяет в себе двавышеуказанных вида движения: 1) движение по прямой или от одного кдругому, и 2) круговое, имеющее своим завершением неподверженноепретерпеванию,т.е.бесстрастное.Им является Бог. Он движетсяпосредством своей нетварной Божественной энергии, но в Своей СущностиОн неподвижен: «Ведь только Бога удел быть и просто завершением, и тем,что завершено, и тем, что бесстрастно, так как только Он недвижен, и полон,и неподвержен претерпеванию» 361.Из приведенного описания следует, что Преп.
Максим, воспроизводяформы движения энергии Дионисия Ареопагита, содержательно понимает ихнесколько иначе. Так движение по прямой у него скорее соответствуетгоризонтальной, а не вертикальной трансэнергийности. При этом обамыслителя не отказываются от структуры трансэнергийного креста. То есть,соединение вертикальных и горизонтальных потоков происходит в точкекругового вращения смысловой энергии, что позволяет представитькрестообразную скрепу мироздания, обеспечивающую энергийный динамизмбытия благодаря вечному движению энергии. Максим, как и Дионисий,наряду с бинарной структурой бытия использует принцип трансэнергийногоонтологического креста, который выражает содержательный аспект егоонтологии.У Преп. Максима трансэнергийный переход осуществляется приразворачивании Логоса в тварное бытие, но данный переход имеет в его361Максим Исповедник.
Ambigua 7. // Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом.СПб. 2007. С. 249.119теологии очевидное антропологическое измерение, так как рассматриваетсякак путь восхождения человека к Богу, который открылся после ВознесенияИисуса Христа. Иными словами, благодаря постепенному нисхождению втварный мир, нетварная Божественная энергия образует энергийные уровнибытия или проявления Логоса: бытие, благобытие и присноблагобытие.
Всетри эти уровня раскрытия Логоса способны переходить один в другой(трансэергийный переход). Именно такое понимание позволяет МаксимуИсповеднику концептуально связать онтологию с антропологией иразвернуть антропологический аспект трактовки понятия энергии, которомумы посвятим отдельную главу.Преп. Максим указывает нам на начало действия, которое заключено всущности вещи: «Всякая сущность вводит вместе с собою и предел самойсебя, ибо ей присуще быть началом движения, созерцаемого в ней каквозможность» 362. То есть, логос, который является основанием даннойсущности есть начало ее движения (потенция, сила) и в то же время пределэтой сущности как ставшей (осуществившейся в своем бытии).
«Движениеесть среднее между сущностью и действием. А всякое действие, естественноограничиваемое своим логосом, есть завершение мыслимого до негосущностного движения» (3)363. В этом фрагменте Максима мы обнаруживаемсопряжение понятий сущности (логоса или частицы нетварной Божественнойэнергии, которая входит в каждую сущность в тварном мире) с понятиемгенезиса (введения в бытие) и начала (ἀρχή) движения.
Только то, чтовведено в бытие, начинает двигаться от возможности к действительности,актуализируя себя в направлении к Богу364. Это движение и есть середина(μεσό ης) между сущностью или началом и действием (ενέργεια), котораясопряжена с понятием силы (). Как указывает Максим, «Этодвижение (которое следует за творением), называют так же природной362Преп. Максим Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия. //Преп. Максим Исповедник. Избранные творения. М.2004. С. 289.363Там же.364Лошаков Р.А. Различие и тождество в греческой и средневековой онтологии. СПб.
2007. С. 90.120силой» (Amb. 7, 1072B9) или «природная сила каждого отдельного сущегоесть ничто иное, как неуклонное движение природы к действию» (Amb.20,1237B8 – 10).365 Движение сущности находит свой предел, конец или цель( έ ς) в собственном логосе, а через него в Боге. Нужно отметить, чтоподобный мотив присутствует и у Оригена, но в отличие от него МаксимИсповедник видит положительную динамику развития тварного бытия, гденачало и конец не совпадают в тождестве, а завершение становитсякачественно новым состоянием бытия 366.
Триада начала-середины-цели (ἀρχή– μεσό ης – έ ς) у Максима Исповедника прилагается не только к тварномубытию, но и к Богу, только в различных смыслах. Применительно к тварномубытию, речь идет о формальной и материальной причинах, а применительнок Богу – о высшей действующей причине и о последующей сверхцели367.Третья триада введения в бытие – движения - покоя (γένεσις - κίνησις σ άσις) так же взаимосвязана с двумя предыдущими триадами. Бог вводит вбытие сущности, которые начинают свое природное движение (проявлениеприроды) двумя способами: по образу рождения, когда один род сущностипроизводит нечто такого же рода, и по образу творения, когда одна сущностьделает нечто иное не родственное своей сущности. Движение или природноедействие при достижении цели на самом деле не прекращается.
Это связано сдвумя отличиями в понимании преп. Максимом покоя (σ άσις). Из всехвышеперечисленных онтологических категорий Максима Исповедникапонятие покоя более всего соответствует онтологическому смыслу чинаПрестолов у Дионисия Ареопагита, который мы описывали выше.Достижение покоя в мире дольнем является границей перехода вбесконечностьмира(противоположное)горнего,движение».«вЭтокоторомиестьпрекращаетсяпокойвсякоенеизменного365Шервуд П. Ранние Ambigua Преп. Максима Исповедника и опровержение им оригенизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
