Диссертация (1148791), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Ононе является действенным познанием. Другое ведение – истинное, котороепомимо рассуждения и мышления дается по благодати Богом обоженомучеловеку419. Кроме того, и о чувстве он говорит двояким образом, выделяяпотенциальное чувство, когда мы не воспринимаем каких-либо объектов вспящем состоянии.
Такое чувство бесполезно, так как оно не переходит вдействие. «Другое чувство является действенным (ενέργεια) и посредствомего мы воспринимаем чувственные вещи»(1.22)420. Чувственное движениедуши Преп. Максим называет сложным, посредством этого движения душа,соприкасаясь с тем, что вовне, воспроизводит в себе через некие символылогосы видимых вещей421.Так же существует и два вида знания: одно научное, оно дискурсивно,рассудочно и соотносится со вторым движением души (рассудочным илилогическим). Оно определяет Бога как Причину и изучает естественные иформообразующие логосы сущего 422.
Дионисий Ареопагит называет такоедвижение души смешанным и связанным с переходом от одного действия кдругому (4.9)423.Третье движение души соответствует круговому движению ума,совершаемого им в неведении вокруг Бога, он «никак не может узнать Его попричине Божьего превосходства» 424. Из-за частичности и многоликойпестроты ум не достигает единовидности или ангелоподобия, но, насколько419Там же. С.
34.Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве Сына Божия. // Преп. МаксимИсповедник. Избранные творения. М. 2004. С. 293-294.421Цит. по: В.В. Петров. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века. /Максим Исповедник. Ambigua 5. М. 2007. С. 85.422Там же.423Дионисий Ареопагит. О божественных именах. СПб. 1994. С. 115.424Цит. по: В.В. Петров. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века. /Максим Исповедник.
Ambigua 5. М.2007. С. 85.420135доступно душе, сворачивает многое, приходя к единству и тем самым«удостаиваетсяравноангельскихразумений»(7.2)425.Постепенноевосхождение ума к Богу приводит человека к действительному знанию. Оноформируетсявличномопытепознающего,«становящемсяэкзистенциальным переживанием, оно приводит человека к благодатномутождеству с божественной Целью» 426. Таким образом, ступенчатостьвосхождения человека к Богу предполагает не только теоретическуюсозерцательность, но и практику жизни.3.3. Энергийное измерение антропологии Максима Исповедника:логос бытия и тропос существования человека в перспективе обоженияУчение Преп.
Максима о разворачивании Логоса в тварное бытие ипятиступенчатомвосхождениичеловекакБогуподводитнаскнеобходимости рассмотреть антропологический аспект понятия энергии. Дляхристианской византийской мысли вообще было характерно пониманиечеловека и его существования «как разные проявления и следствияприродной энергии». 427 Самым основательным исследованием, котороекасается учения Преп. Максима о человеке и его месте в мироздании,остается работа Л. Тунберга, где антропологические взгляды византийскогомыслителя представлены как революционные428. В антропологии МаксимаИсповедника есть очень важный момент, который становится едва ли неосновным в понимании человека в рамках полемики Преподобного с425Схолии к Дионисию Ареопагиту // Дионисий Ареопагит О божественных именах.
СПб. 1994. С. 237.Петров В.В. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века. М. 2007. С. 35.427Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос. М. 2005. С. 15.428Thunberg L. Microcosm and Mediator. // The theological anthropology of Maximus the Confessor. Lund . 1965.Р. 9.426136монофелитами и моноэнергистами. Он заключается в том, что человек естьбесконечно актуализируемая энергия. Впервые понимание энергии какбесконечной актуальности мы находим у Иоанна Филопона, на что былоуказано в первой главе данной работы, однако это понятие рассматривалось вчисловой плоскости. У Максима Исповедника актуальная бесконечностьчеловека представлена в виде нетварной Божественной энергии, котораявыходит за пределы любого числа и движения. Если бы мы исходили изконцепции неоплатонического Единого, то сказали бы, что все существует изнего и в него же возвращается (нисходящая и восходящая эманации).
Однакоантропология Максима Исповедника такова, что ставит своей задачейпоказать преодоление человеком - личностью своего тварного бытия и выйтив сферу бытия нетварного. В 7 Трудности Преп. Максим обнаруживает этупроблему, говоря, что «расстояние и различие между тварным и нетварнымбесконечно». Он указывает на две различные бытийные реальности, междукоторыми «действительно существует «великая и ужасная бездна», и толькочеловек является посредником, который способен связать эти две крайности,преодолеть все разделения тварного и нетварного бытия, достигнув темсамым Бога.
Если тварному бытию соответствуют категории времени идвижения, то нетварное бытие вечно, как предвечны и все Божественныеэнергии429.Понимание человека как бесконечной актуальности приводит нас квопросу, связанному с эсхатологической проблематикой. Мотивы концавсего сущего, конца мира обнаруживаются еще в эллинистической мысли,где они трактуются либо как конечный цикл преобразования душ до уровнябогов (Платон), либо как бесконечный цикл начала и конца (Гераклит,стоики). Климент Александрийский становится первым христианскимбогословом, предлагающим идею всеобщего спасения падшего и лежащегово грехе мира.
Однако наиболее известной эсхатологической концепцией429ПанайотисК.Х.Преп.МаксимИсповедникобесконечностичеловека.http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/pchristou-prepmaximisp.htm (Ддата обращения 17.05.2015).URL:137становится концепция Оригена с его пониманием апокатастасиса как«восстановления» первичного духовного состояния всего творения в целом.Тем самым достигается обоснованность цикличности истории, где «конецподобен началу».
Такое понимание Оригеном апокатастасиса напрямуюнаследуют Евагрий Понтийский и Григорий Нисский. Последний развиваетэту идею, однако, полностью отвергая мысль Оригена о предсуществованиидуш, подчеркивая, что они созданы, как и все тварное бытие ex nihilo.Согласно Григорию Нисскому, поскольку зло не имеет абсолютной природы,постольку восстановление тварного бытия возможно полностью. Этоозначает возможность приобретения людьми ангелоподобного состояния,которому соответствует первичное бытие Адама и Евы в Эдемском саду430.По слову Григория Нисского, «человеческое вновь став из тленного внетленное и вечное» 431.Несомненно, что учение об апокатастасисе (ἀπ κα άσ ασις) Оригена иЕвагрия, а так же эсхатологический концепт Григория Нисского былихорошо известны Преп.
Максиму и нашли дальнейшее отражение и развитиев его мысли, включая антропологию и этику. Размышление о конечныхсудьбах мира не может не затрагивать понятия энергии, поскольку в немосмысляется синергийное взаимодействие двух реальностей – нетварной,божественной и тварной, земной. Богословская идея спасения падшего миравключает в себя необходимость прохождения человеком, как существомпограничным, объединяющим тварное и нетварное бытие, энергийныхпереходовдляреализациисвоейвнутреннейцелии достиженияприсноблагобытия.Чтожепроисходитсчеловекомприпрохождениитрехтрансэнергийных ступеней (бытия, благобытия, присноблагобытия), которыеобразуются при разворачивании Логоса в тварный мир? Человек является430Дэли Б.
Апокатастасис и «благое молчание» в эсхатологии Св. Максима Исповедника. URL:http://krotov.info/history/07/2/daley.html (дата обращения: 17.05.2015).431Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб. 2002. С. 63.138носителем этой частички нетварной Божественной энергии или имеет свойлогос бытия (природный логос): «Многими логосами является один Логос и,одним – многие» 432. Максим Исповедник связывает понятие воли сприродным логосом бытия, а не ипостаси 433, как это было у ЛеонтияВизантийского. Логос бытия, «которому свойственно сохраняться в насневредимым и незапятнанным», 434 остается неизменным основаниемчеловеческой сущности. Это тот Логос бытия, «вместе с которымнепременно обнаруживается Бог и через который Он проявляется какБлагой».435 Грехопадение исказило не нетленный логос бытия, но тропоссуществованиячеловека.Интересно,чтооднимизосновныхэтимологических значений термина ( ρόπ ς ὑπάρξεως), является не только«образ», «смысл», «способ», но и «поворот».
Иными словами, произошелповорот направления движения энергии человека от Бога как естественногоисточника своего бытия. Соответственно можно говорить о трехантропологических экзистенциальных поворотах в жизни человека.В «Послании к Иоанну Кубикуларию» Преп.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
