Диссертация (1148791), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Вообще, нужно отметить, что для Преп. Максимапонимание существования или бытийствования (экзистенции) так же важно,как и понятие сущности. По сути, мы уже дали определение тропосасуществования в его энергийном аспекте. При движении человека к Богу,тропос его существования или тварная энергия будет изменяться до тех пор,144пока в состоянии присноблагобытия не будет преодолено разделения тварнойи нетварной энергии. Иными словами тропосы существования Бога ичеловека должны совпасть.Для полноты картины, нам необходимо привести определение тропосасуществования, которое дает В.М.
Лурье: «Тропос существования – этобытие природы в индивидууме, то есть в ипостаси», 453где природасинонимична сущности. Бытие природы существует как единое и реальноецелое, но во множестве индивидуальных тропосов существования. Так каквсе изменения природы, «связанные с ее собственной деятельностью(энергией), будут относиться к тропосу», то именно с тропосомсуществования связано у Максима понятие энергии»454.Для Максима Исповедника понимание природы без энергии было быабсурдом. Энергия природы есть не что иное, как нетварная Божественнаяэнергия (логосы Бога), а тропос существования является тварной энергиейсущего. Логос и тропос находятся в отношении противоположности друг кдругу, как постоянство и изменчивость, вечность и временность, нетленностьи тленность.В тоже времяони взаимосвязаныдругсдругомтрансэнергийным взаимодействием, ибо как во Христе есть человеческая ибожественная энергии, так и в любом человеческом существе энергия Богасоприкасается с тварной энергией.
Природная энергия относится к логосуприроды и потому тождественна и неизменна у всех индивидов, аразнообразиедвиженийэнергиисоотноситсяспонятием тропосасуществования.Любая сущность становится причастной Богу только через своюэнергию. У одной сущности есть только одна энергия или природнаяособенность (ἴδιόμα). Все ипостасные идиомы являются тропосамиприродной энергии. Энергия едина во всех ипостасях одной и той же453454Лурье В.М.
История византийской философии. СПб. 2006. С. 352-353.Там же. С. 354.145природы,а«множественностьоднойэнергиивозникаетзасчетмножественности ее тропосов, а потому единство энергии природы этим ненарушается: речь идет лишь о разных проявлениях одной и той жеэнергии» 455.3.4. Энергийно-мотивационная этика Максима ИсповедникаЧерез понятие энергии Максим Исповедник раскрывает действие волиразумных существ, а значит, кладет данное понятие в основание своейэтической концепции и теории волевого акта. Он был не первым, ктоосуществил «сцепку» понятий воли и энергии. Как мы указывали в 1-й главенашего исследования, в этом направлении двигались представителигетеродоксального направления византийской философско-богословскоймысли – Евномий и Немесий Эмесский.
Корень понимания воли сквозьпризму понятия энергии, конечно, обнаруживается в работах Аристотеля«Никомахова этика» и «Большая этика». У Евномия энергия Бога,направленная вовне (ad extra) понимается как Его воление, причем этот актволи ограничен временными рамками, он «имеет начало и конец вовремени». Такой поворот понимания божественной энергии у Евномиязакладывает основание теории энергийного волевого акта, которуюконцептуально обоснует Максим Исповедник.Трактат Немесия Эмесского «О природе человека» становитсяважнейшим текстом византийской средневековой мысли по антропологии иэтике наряду с трактатом «Об устроении человека» представителя455Лурье В.М.
История византийской философии. СПб. 2006. С. 378.146ортодоксального каппадокийского богословия Григория Нисского. Вомногом повторяя положения, высказанные Аристотелем, Немесий Эмесскийразвивает учение о вольном и невольном действии. Максим Исповедникиспользует эти сюжеты оригенистов, когда разбирает природное можение(действие) в человеке в рамках своей антропологии и этики. Опираясь наантичное и средневековое наследие, реализованное в трудах Аристотеля,Евномия, Немесия Эмесского и каппадокийских отцов, Максим Исповедниктрактует волю как природную энергию, когда она принадлежит разумномусуществу456.
Иными словами, воля является одним из модусов природнойэнергии человека. Современный зарубежный исследователь ЯннаросХристос указывает на «бытийственную антиномию» природы и энергии,которые невозможно рассматривать в отрыве друг от друга и одновременноневозможно их полное отождествление, так как энергия отражает природу,но не тождественна с ней.457Максим Исповедник делит волю на две разновидности, что полностьюсоответствует его разделению понятий движения и энергии.
1) Естественнаяили природная воля (Θε ημнетварное бытие,σικόν), единая и связующая тварное ии 2) гномическая воля (Θε ημ γηωμικόν) как«самопобудительный импульс», являющийся качеством индивида илиличности. Естественная воля связана с природой и движением, а гномическаяволя связана с личностью и энергией 458.Гномическая воля (Θε ημ γηωμικόν) неоспоримо важна дляосуществления свободы выбора человеком при стяжании блага или добра,так как переход на стороны «благобытия» или «злобытия» не зависят от волиБога на данном этапе трансформации человеческой личности.
Задачачеловека в напряженной борьбе со страстями стремиться к возвышению и456Там же. С. 396.Яннарас. Х. Избранное: Личность и Эрос. М. 2005. С. 18.458ПанайотисК.Х.Преп.МаксимИсповедникобесконечностичеловека.http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/pchristou-prepmaximisp.htm (дата обращения: 17.05.2015).457URL:147преображению собственной природы, т.е. направлять движение своеготропосасуществованиякмаксимальномуслияниюснетварнойбожественной энергией, уподобляясь Богу и возносясь к Нему, общаясьлицом к Лицу459.Точно так же, как единый Адам при грехопадении «расщепился», такдьявол «отделил нашу волю от Бога и друг от друга», разложив ее намножество и лишив единства.
Изначально Богом был дан человеку единыйлогос природы, благодаря которому «мы все можем обладать как одниместеством, так и одной волей и одним хотением, будучи созвучными с Богоми друг с другом». Такую волю преп. Максим называет природной волейчеловека, в основании которой лежит врожденное стремление. Стремлениеесть сила (μ) или возможность, потенция, которая можетосуществиться.
Воля является природной энергией «лишь тогда, когда онапринадлежит разумному существу», и она «есть ничто иное, как небрежениеестественными энергиями ума» (2.82)460. Недостаток естественной энергии инеправильное ее движение, то есть уклонение от истинной цели (Бога), и естьзло. Таким образом, зло не является субстанциональным или имеющимбытие по природе461. Само по себе оно – небытие и возникает лишь принеправильном использовании свободы выбора разумными существами, пристремлении человека не к благобытию, а к злобытию. При этом злобытие упреп. Максима сохраняет относительный статус, тогда как благобытиеабсолютно: «Зло созерцается не как относящееся к сущности тварей, но какотносящееся к греховному и неразумному движению их» (3, 14) 462.Следовательно, явление зла связано с неправильно выбранным направлениемдвижения природной энергии человека.459Там же.Преп. Максим Исповедник. Главы о любви.
// Преп. Максим Исповедник. Избранные творения. СПб.2004. С. 165.461Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М. 1996. С. 79.462Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. // Преп. Максим Исповедник. Избранные творения. СПб.2004. С. 187.460148Нельзя сказать, что в процессе грехопадения произошло целостноеповреждение природного логоса человека, а скорее его ослабление ирассеивание волевого устремления на множественное «хочу». В этом смыслепроизволение сменилось произволом 463. Исказился тропос существованияприродной воли человека, т.е.
произошло изменение направления движенияэнергии природы 464. Говоря современным языком, произошла абсолютизациячеловеческой самости или «Я», возникло не знающее границ себялюбие.Личные желания индивидуума подчинили себе требования его природы исделали человека рабом страстей. Преп. Максим называет себялюбие«матерю зол», так как от него рождаются «три самых главных страстных инеистовых помысла – чревоугодие, сребролюбие и тщеславие» (2,59) 465.Поэтому воля принимает характер личного произвола (γηωμικόν Θε ημ)466.Такую волю преп. Максим называет гномической.
Гномическая воля(гномический логос или логос греховной воли) является «логосом потенции,который актуализируется только в полном созвучии с логосом естества». Безэтого он теряет свою «логосность» и превращается в «антилогос». 467Этическое понимание тропоса существования Преп. Максимом показывает,что по логосу своей сущности человек свободен, а тропос – это наборприродных свойств и особенностей индивида.
Такое понимание тропоса мынаходим и у Григория Богослова: «Характер ( ρόπ ς) есть расположенность(έξις) к вещам определенного рода, а нрав (ήΘ ς) – манера, выказывающаяхарактер» 468.Таким образом, гномическая воля – это природная воля человека,получившая «гномическое» расположение в индивидууме 469. Разграничение463Орлов И.А. Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях воХристе. Историко-догматическое исследование. Краснодар.
2010. С. 123.464Лурье В.М. История византийской философии. СПб.2006. С. 378.465Преп. Максим Исповедник. Главы о любви.//Преп. Максим Исповедник. Избранные творения. СПб. 2004.С. 161.466Комм. Сидорова А.И. к Преп. Максим Исповеднику. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви. // Преп.Максим Исповедник. Избранные творения. СПб.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
