Диссертация (1148791), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Максим приводит примерАвраама как человека, который восстановил себя самого в логосе естества, итем самым возвратился к Богу, удостоившись принять Его у себя в образечеловека (Быт. 18)436.Путь восстановления (обожения или Θέωσις) длякаждого человека показал нам Иисус Христос, так как «частицей Бога мыявляемся за счет ипостазированости логосов бытия в Боге».
Людей можносчитать «стекшими свыше», так как они уклонились от Бога, и пришли вбытие этого мира. 437 Уклонившись от своего начала и причины, онипребывают «в безостановочном кружении и жуткой неустроенности души итела, своим вольным склонением к худшему». Изначально, в эдемском432Максим Исповедник. Ambigua 7. // Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом.СПб. 2007. С. 261.433Орлов И.А. Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях воХристе.
Историко-догматическое исследование. Краснодар. 2010. С. 50.434Преп. Максим Исповедник. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви. // Там же. С. 205.435Там же. С. 206.436Там же. С. 205.437Максим Исповедник. Ambigua 7. // Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом.СПб. 2007.
С. 263.139состоянии Богом был дан человеку тропос (способ), ведущий к обожениючерез «ипостозирование природных можений», но после грехопадения былвведендругойспособ,заменившийпервыйчерезтаинствоБоговоплощения 438. Эта тайна показала, что «природа неизменная по своейсущности (логосу), была обновлена (по тропосу)» (166) 439.Максим Исповедник, указывая на три проявления или способасуществованияЛогоса,модифицируетбогословскуютерминологиюГригория Богослова, который выделял бытие ( ὸ εἶναι) и благобытие ( ὸεὖ εἶναι), то есть тот трансэнергийный переход, который привел кобновлению природ через воплощение и подвиг Иисуса Христа. Преп.Максим несколько смещает акценты и выделяетфизическое бытие вкачестве самостоятельной онтологической структуры. Благобытие онотносит к свободному выбору добродетели или к сфере этической,противопоставляя ему добровольный выбор зла – злобытие.
Процессобожения или собственно синергии начинается только с состоянияприсноблагобытия ( ὸ ἀεὶ εὖ εἶναι), тем самым подчеркивается его вечный инепреходящий характер:440«сущности Он (Бог) даровал бытие иприсноблагобытие» 441. Эти три трансэнергийные ступени должен пройтичеловек, чтобы стать по тропосу существования богоподобным и получитьдар вечного блаженства (присноблагобытие) или пребывания в Боге(обожение). Обратный поворот движения энергии к своему источнику,обеспечивает вечную жизнь для человека, и он становится богом поблагодати. Эта главная и истинная цель человека, которую частично мыспособны достигнуть здесь, хотя Преп. Максим говорит об этом,преимущественно, как о состоянии вечной будущей блаженной жизни.
442Иными словами, человеку даруется свыше состояние быть богом по438Там же. С. 285.Схолия к Ambigua 7. / Там же. С. 378.440Лурье В.М. История византийской философии. СПб. 2006. С. 357 - 358.441ПанайотисК.Х.Преп.МаксимИсповедникобесконечностичеловека.http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/pchristou-prepmaximisp.htm (дата обращения: 17.05.2015).442Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М.
1999. С. 73.439URL:140благодати, т.е. уподобиться Богу. Человек приходит к этому состояниютолько через добродетель, т.е. через ступень добровольного выбора добра –благобытия. Это «ведущий без блуждания достохвальный путь, на которомон становится Богом, получая от Бога бытие Богом, поскольку к красоте,соответствующей по природе образу прибавляется еще и уподобление черездобродетель» 443. Человек «приходит в бытие в Боге <…> и движетсясоответственно предсуществующему в Боге логосу благобытия (посколькуприводится в действие посредством добродетелей); и живет в Богесоответственно предсуществующему в Боге логосу присноблагобытия»444.Можно сказать, что «логосы составляют первоутверждающие потенциальныевозможности человека, которые должны возвысить его над его природнымсостоянием» 445.
Все это состовляет тропосы существования человеческойприроды, но в то же время как нечто всеобщее они могут называться илогосами или, по словам Преп. Максима, «логосами для тропосов» 446.В эдемском состоянии Адаму нужно было преодолеть только одноразделение между тварной и нетварной природами. Отметим, что согласноМаксиму, грехопадение человека «совершается не на уровне творения как уОригена, а на уровне движения, энергии и воли» 447.
Поэтому и соединениеили «энергийное сшивание» происходит на уроне энергии (трансэнергийноговзаимодействия), причем первые четыре разделения принадлежат тварномумиру. Еще раз перечислим их:1) преодоление расколотости пола - различия между мужским иженским началами;2) преодоление различия между Раем и Вселенной;443Максим Исповедник. Ambigua 7. // Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом.СПб. 2007. С. 263.444Там же. С.
265.445ПанайотисК.Х.Преп.МаксимИсповедникобесконечностичеловека.URL:http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/pchristou-prepmaximisp.htm (дата обращения: 17.05.2015).446Цит по: В.В. Петров. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века. /Максим Исповедник. Ambigua 7. М. 2007. С. 146.447Прот. Иоанн Мейендорф Введение в святоотеческое богословие. Клин. 2001. С. 364.1413) преодоление разделения между чувственной и интеллигибельной(ангельской) природами и возведение чувственного бытия вравноангельское достоинство;4) преодоление различий в ведении Бога на уровне бытия умной(ангельской) природы и приобретение ангелоподобия.Такие постепенные транс-переходы энергии ведут к изменениютропоса существования человека до тех пор, пока его тропос не совпадет стропосом существования самого Бога.
Иными словами, пока не произойдеттакое взаимодействие нетварной Божественной энергии и тварнойчеловеческой энергии, при котором они вступят в отождествляющеевзаимодействие, взаимопроникновение, то есть станут равновесными другдругу. При этом экзистенция 448 человека или тропос его существованиястанет тождественным его сущности или логосу, то есть произойдет полноесобирание сущности в единство или обретение целостности человеческогобытия.
Такому состоянию человека соответствует соединение тварного инетварного аспектов бытия и пребывание его в Истине (Боге), то есть, какпишетГригорийБогослов,происходитсобытиерадикальногопреобразования человека, «когда Бог вочеловечился, а человек обожился» 449.Все антропологические повороты, которые описывает Максим Исповедникявляются практическим способом преодоления бинарности бытия, разрывамежду Богом и человеком, имманетным и трансцендентным, земным и448О проблеме понимания «экзистенции» в контексте православного богословия интересно высказываетсяС.С.
Хоружий: «В смысле наиболее характерном для современной экзистенциальной философии,«экзистенциальный»понимаетсякакпринадлежащий«экзистенции»,человеческому бытию,рассматриваемому как внутренняя цельность, неразложимая на составляющие элементы, не сводящаяся кдеятельности разума». Такое определение экзистенции наиболее близко правосла вному энергетизму иисихазму. Вариант томистского рассмотрения оппозиции экзистенции-эссенции в отношении православнойтрадиции С.С.
Хоружий считает не совсем корректным. Мы согласны с тем, что здесь вряд ли можноуспешно применить «схоластическую призму» для рассмотрения этого явления византийской богословскойтрадиции. См.: Хоружий С.С. Диптрих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском ифилософском освещении. // Синергийная антропология: концепция и метод (выдержки из основных текстов)URL:https://docviewer.yandex.ru/?url=http%3A%2F%2Fsynergiaisa.ru%2Flib%2Fdownload%2Fprop%2F6.doc&name=6.doc&lang=ru&c=5634d0b 98ef6449Григорий Богослов.
Собрание творений в 2-х томах. Т.1. Минск. 2000. С. 832.142небесным на основании энергийных взаимодействий бытийных структурвысшего и низшего порядков.Следующий вопрос, который нуждается в рассмотрении сквозь призмуантропологии Преп. Максима, это взаимосвязь в человеке тропосасуществования и природной энергии. Во-первых, необходимо дать дваопределения: 1) что такое тропос существования и как он понимался Преп.Максимом, 2) что подразумевается им под энергией природы человека?Поликарп Шервуд воспроизводит философско-историческую линиюпреемственности термина «тропос существования» и указывает на то, чтовпервые он встречается в «Проповеди против Савелия, Ария и аномеев»Василия Великого.
В этой проповеди Свят. Василий подчеркивает, что мы неведаем способа существования Святого Духа450. В отличие от своихпредшественников – каппадокийских отцов и Леонтия Византийского,которые отождествляли тропос существования с ипостасью, преп. Максимговорит о невозможности их одинакового понимания и определяет тропоссуществования как действие самой воипостазированной природы 451. Вработах Максима Исповедника термин «тропос» может быть переведен как«смысл» или «способ» существования, который противопоставлен логосуестества или природной энергии и, в то же время, взаимосвязан с ней: «Мызнаем, что одно – логос бытия, и другое – тропос «как»-бытия, одинудостоверяет природу, другой домостроительство» 452.Выше, мы уже упоминали о том, что правомерным является еще однопонимание тропоса существования как поворота движения энергии, т.е.тропос – это то, что способно изменяться.
Максим Исповедник говорит нам отрех таких экзистенциальных поворотах энергии (как близок был С.Кьеркегор с понятием экзистенциального прыжка к Преп. Максиму!).450Шервуд П. Ранние Ambigua Преп. Максима Исповедника и опровержение им оригенизма. // МаксимИсповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом. СПб. 2007. С. 437.451Петров. В.В. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века. М.
2007. С. 25.452Цит. по: Петров В.В. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века. /Максим Исповедник. Ambigua 5. М. 2007. С. 145.143Первый поворот происходит тогда, когда человек как частица Бога приходитв бытие падшего мира – это поворот от Бога. Второй поворот смысласуществования происходит, когда человек отворачивается от простогофизического бытия и ориентируется по направлению к благобытию – этопервый поворот к Богу. Тропос существования человека обретает этическийстатус. Эти два поворота происходят при участии человеческой силы волиили свободного выбора. Именно поэтому тропос существования связан сволей через свободу выбора.
Третий поворот существования происходит притрансэнергийном переходе человека со ступени благобытия на уровеньприсноблагобытия. Здесь усилия человеческой воли не имеют никакогозначения, и все зависит от дара, который дается нам Богом. Последнийпереходиестьсинергиявсобственномсмыслеслова,междутрансэнергийностью и синергией на этом этапе можно поставить знакравенства.Еще одно наблюдение, которое хотелось бы зафиксировать в ходеизложения, касается движения нетварной Божественной энергии, благодарякоторой Максим Исповедник считает, что Бог движется. Вхождениенетварной энергии в виде частиц логоса в любое сущее, обосновываетнеизменное неподвижное энергийное основание сущего, становясь при этомпотенцией или силой () для тварной энергии, которая и есть тропоссуществования.Инымисловами,преизбыточествующаянетварнаяБожественная энергия, выходя вовне (ad extra) и входя внутрь творения,становится энергийным основанием творения, действующим изнутри (аdintra) и порождающим тварную энергию, которая вновь актуализируется втропосе существования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
