Диссертация (1148791), страница 34
Текст из файла (страница 34)
При внешнем сходстве указанныхсюжетовизложениематериалаподчинялосьзадачеосмысленияразнонаправленности процесса интеграции философии и религии уязыческих и христианских мыслителей.Маркелл Анкирский, Евномий и Немесий Эмесский являютсяоригинальными интерпретаторами неоплатонической триады сущностисилы-энергии, которая понимается мыслителями - гетеродоксами иначе, чемв богословии каппадокийских отцов. Маркелл Анкирский впервыезакладывает основу учения о направлении движения ad intra и ad extraтворящей и нетварной энергий, которое будет более подробно развернуто уДионисия Ареопагита.
Движение божества в самом себе (ad intra) указываетна потенциальное внутреннее взаимодействие, внутреннее движение энергииили «активно выраженной силы».В отличие от Маркелла Анкирского, Евномий не указывает на наличие«внутренней энергии», и, следовательно, какого-либо движения в Боге. Онсчитает, что «простота Бога предполагает, что Его действие (ενέργεια)является внешним по отношению к Его сущности, имеет волевой характер».Таким образом, у Евномия есть только указание на божественную энергию,направленную вовне (ad extra), причем эта энергия противопоставляетсясущности Бога и трактуется как Его воление.
Он утверждает, что тварная161энергия воления имеет свое начало и конец и не мыслится как постоянныйпроцесс движения.«Сцепка» понятий энергии и воли, произведенная Евномием,приобретает антропологическое измерение в учении о человеке Немесия изЭмесы. Опираясь в основном на «Никомахову этику» и «Большую этику»Аристотеля, он определяет деяние как разумное действие (ενέργεια).Рассматривая деяние как частный случай действия, Немесий в полемике состоиками различает вольное и невольное действие. Позиция Немесияисключает тотальный фатализм стоиков и утверждает наличие вольногоразумного действия человека при отсутствии привходящей причины дляневольного поступка.В окрашенном мистицизмом сирийском направлении аскетикиосуществляется пересечение ортодоксальной мысли каппадокийских отцовцеркви (в частности Григория Богослова и Василия Великого) с имеющимсильный неоплатонический контекст неортодоксальным оригенизмом.Евагрий Понтийский наследует каппадокийской традиции в ее мистическомаспекте, сохраняя символику света в сочетании с апофатическим путембогопознания.
Он утверждает, что сущность Бога непознаваема, и становитсядоступной и видимой как «многоразличная премудрость Божия». Т.е.понятие энергии отождествляется с премудростью Божьей. В тоже время,объясняя на оригенистский манер внутреннюю динамику божественнойжизни (взаимодействие энергии Лиц Св. Троицы) и трехчастную структуручеловеческого бытия (онтологическое единство тела, души и духа) Евагрийтрактует энергию преимущественно как действие (ενέργεια), а применительнок внешним движениям, он употребляет термин κίνησις.Автор книги св. Иерофея, которым вероятнее всего является сирийскийаскет Стефан Бар Судайли, развивает мысль Евагрия Понтийского оботпадении (или «первом движении») умов от своего Творца как о процесседвижения энергий. Предвосхищая идеи и сюжеты Ареопагитического162корпуса, автор книги св.
Иерофея описывает энергийную природу иерархиибоговидных умов (ангелов, умопостигаемых светов), связанную соспособностьюангельскихумоввзаимодействоватьдругсдругомпосредством соединения, как на «горизонтальном», так и на «вертикальном»уровнях их бытия.ЛеонтийВизантийский,известныйконцепцией«ипостасногоединства» и оригенистскими взглядами, косвенно затрагивает понятиеэнергии,придаваяемузначениедействительности.Устанавливаявзаимосвязь «индивидуальной природы» (ὑπόσ ᾰσις) и энергии, онупотребляеттерминενέργειαвотношенииреальныхвещейипротивопоставляет ей «умозрение» как «последний аналог термина«потенция» ()» (В.М. Лурье).Иоанн Филопон – критик Платона и Прокла, комментатор трудовАристотеля, защитник позиции монофизитства и тритеизма связываетэнергию с понятием «способности» в смысле творческой силы Бога, котораяостается неизменной в акте творения (теория импетуса – «бестелеснойдвижущейся энергии»).
Подвергнув отрицанию Аристотелево учение овечности движения небес и о вечности времени, Филопон понимает энергиюкак бесконечно актуальную реальность. Еще одним важным моментомконцепции Филопона является учение о логосах, которое он находит вCorpus Areopagiticum. Описывая творческие логосы, как способные кдействиюиобладающиезавершенным действием Иоанн Филопонимплицитно кладет в их основание понятие ενέργεια. При этом подвоздействием мысли Леонтия Византийского происходит постепеннаяиндивидуализация понятия энергии, следствием которой является тритеизмФилопона.163Благодаря учителям-гетеродоксам понятие энергии применяется как кобъяснению динамизма внутрибожественной жизни (движение энергии adintra), так и к проявлению Бога во вне (концепция тварной энергии ad extra).Нельзя не отметить тот факт, что иерархизация действий, а,следовательно, энергий у Евномия, разворачивается в иерархии боговидныхумовавтораАреопагитик.Рассмотрениепонятияэнергиивантропологическом контексте применительно к волевому акту Евномием иНемесием, будет в дальнейшем использовано Максимом Исповедником.
Этаперекличка позиций позволяет утверждать, что гетеродоксальный гнозис неявляется альтернативой ортодоксальному, а лишь дополняет его.Во второй главе, посвященной раскрытию энергийных аспектов ученияДионисияАреопагита:онтологического,гносеологического,ономатологического и эстетического, позволяет утверждать, что все онипронизаны своеобразным сакрально-энергийным символизмом.У Дионисия Ареопагита триада сущность-сила-энергия являетсяоснованием иерархической структуры бытия, образующейся в результатеисхождения каскада нетварного божественного Света, который являетсядвижением энергии Творца вовне (ad extra) и образует и поддерживаетвнутреннее движение энергий (adintra) тварногомира.Тварныйумопостигаемый мир в своем единстве представляет иерархическуюструктуру – «лествицу», состоящую из девяти чинов и выраженную всимволах сверхнебесных светов (умов, ангелов).
Динамический характертворения выражается в способности к трансэнергийности или к процессуобмена смысловыми энергиями (передаче благодатных осияний отвышестоящих порядков к нижестоящим).Трансэнергийность включает три вида движения энергий – круговое,движение по прямой и спиралевидное. Круговое движение создаетсяпостоянным обращением умов вокруг Бога как стремлением к тождеству164относительно своей Причины, равно как и «сообращением» вокруг себя(исхождением из себя в размышлении с последующим возвращением в себя).Движение по прямой является отражением процесса творения (излияниякаскада нетварного божественного света) и выражается в энергийныхобменах сотворенных светов.
Эти обмены осуществляются по вертикали ивключают как восходящие (простирание вторичных, т.е. нижестоящих умов,ввысь),такинисходящие(приобщительныеипромыслительныевыступления первенствующих умов вовне ради совершенствования низших)движения. Круговое движение, соединяясь с движением по прямой, образуюттретий вид движения умов – спиралевидный. Спиралевидное движение,таким образом, есть неслиянное слияние нетварного божественного итварногоумопостигаемогосвета,обуславливающее «упорядоченнуюнераздельность» каждого из сотворенных божественных умов.Раскрытие символического измерения иерархии боговидных умовобнаруживает ее энергийную составляющую.
Боговидные умы – «прототипывсех форм причастности Богу» (Э. Жильсон). Бытие, ангельских умовопределяется взаимодействием нетварных божественных и тварных энергий.Человеческий ум, может воспринимать надмирные умы только как«изображения неизобразимого и виды безвидного», т.е. как символы, данныев Откровении. Очевидно, что способность умов передавать энергииочищения,просвещенияисовершенствованияобусловленаихбоговидностью, то есть способностью и степенью чистоты отражениябожественного Света (нетварной божественной энергии). Это делает «вторыесветы» живыми зеркалами высшего начала, причем их отражательнаяспособность предполагает минимальную степень искажения.Ступенчатые переходы в актах отражения (рефлексии) позволяютпонятьподвижностьпроцессовпознаниявплотьдовозможностиперемещения границы познания к пределам трансценденции. Способностьбоговидных умов к отражению удваивает символ онтологического креста165трансэнергийных взаимодействий.
Его гносеологический двойник возникаетна пересечении апофатического и катафатического способов богопознания.Катафатическийпутьпостижениясоответствуетгоризонтальномунаправлению познания боговидными умами себя самих и друг друга, тогдакак апофатический путь, соответствует вертикали познания, откровениюбожественных тайн.«Отъятия» и «прибавления» уравновешивают другдруга, чтобы совпасть в таинственном синоптическом (одновременном)видении, соответствующем мистическому проникновению в «пресветлыйсумрак сокровенно таинственного молчания».Отвечая на вопрос, какое место в воззрениях Дионисия занимаетучение об имени, каково значение его ономатологии, можно установить, чтоавтор Ареопагитик синтезировал две значимые античные теории имени –платоновскую и аристотелевскую. В результате такого синтеза имя стало непросто знаком вещи, возникшим благодаря способности человеческогоразума к промышлению, т.е.
опосредованному сообщению движения своегоразума предметам через именование. Имя сделалось энергемой – знамениемсуществования вещи в ее энергийном измерении. Как граница встречинетварной божественной и вторичной тварной энергий, имя – это в какой-томере законченный процесс «схватывания» становления сущности, еесоотнесения с тем или другим видом инобытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
