Диссертация (1148791), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Эти логосы, как образцы или архетипы тварныхвещейсодержатся«наиединственнейшемвединомлогосеБожественномбытия»,какЛогосеназывает(Боге) 385его–МаксимИсповедник386. Дионисий Ареопагит часто называет эти образцы - «логосы»,«волениями или хотениями», «силами», «энергиями». Но у МаксимаИсповедника логосы нетварны и предвечны Богу 387, как Его «мысли». Богмыслит сам себя, зная все о своем творении, поэтому логосы не являютсясамостоятельными,какэйдосыПлатонаилиинтеллигибельныеперсонифицируемые сущности (вторые светы) Дионисия Ареопагита. Такимобразом, творение проходит три состояния: «нулевой действительности»,когда логосы предвечно пребывают в Боге в качестве абсолютнойвозможности всего, чтоможет осуществиться.
Будем считать это«эмбриональное» состояние логосов их «свернутостью» в Боге. МаксимИсповедник прямо пишет об этом: «В Логосе единообразно существуют ипребывают все логосы <…> сущего» 388. Затем, происходит их частичнаяактуализация в процессе творения. Завершение процесса или полнаядействительность (ενέργεια)389 логосов достигается в обожении тварногобытия. Получается, что мы вновь возвращаемся к онтологическим триадамМаксима Исповедника, где «нулевая действительность» соответствуетпонятиям начала или генезиса, а так же идеальной сущности как таковой;383Преп.
Максим Исповедник. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви. // Избранные творения. М. 2004.С. 206.384Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М .1996. С. 67.385Russel N. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Oxford .
2004. Р. 265.386Преп. Максим Исповедник. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви. // Избранные творения. М. 2004.С. 205 - 206.387Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М. 1996. С. 67.388Преп. Максим Исповедник. Мистагогия. // Избранные творения. М 2004. С. 205.
С.226.389Лурье В.М. История византийской философии. Формативный период. СПБ. 2006. С. 370-371.126далее происходит частичная актуализация как движение (κίνησις) илипребываниевсрединнойструктуребытияи достижение полнойактуализации как покоя (σ άσις) или цели ( έ ς) в своей энергийнойосуществленности (ενέργεια). «Всякая сущность вводит вместе с собою ипредел себя (формообразующая функция логоса), ибо ей присуще бытьначалом движения созерцаемого в ней как возможность (то есть силасущности или ее потенция). Движение есть среднее между сущностью идействием (энергией). А всякое действие, естественно ограничиваемое своимлогосом, есть завершение мыслимого до него сущностного движения» 390.
Тоесть, логос определяет, ограничивает или планирует действие (энергию),наполняя его (действие) смыслом. По сути, логос есть начало и завершение(конец) какого либо действия или энергии. В этом примере, приводимомМаксимом Исповедником, заключена вся его онтологическая схема. Генезис(или введение в бытие) соответствует началу или сущности, далеепроисходит движение, которое содержит в себе возможность действия (илисередину)идействие,котороепереходитвдействительность(осуществленность) при достижении конечной цели и покоя. Можно сказать,что логос – это некая совершенная онтологическая единица бытия («монада»в некотором смысле), соединяющая в себе чувственную и идеальную сферыбытия.
Логос постоянно бытийствует и становится тем, что он есть,благодаря присущему ему энергийному динамизму. Таким образом, какуказывает В.В. Петров, в онтологическом плане логос «конституирует бытиесущего» и является связующим звеном «между божественной реальностью иреальностью тварной» 391.В Божественной реальности, как мы видим, понятие логоса и энергииабсолютно тождественны: «Он собирает себя в единую простоту итождество, сообразно которому никто никоим образом не отделяет своего от390Преп. Максим Исповедник.
Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божьего. Гл. 3. // Избранные творения. М. 2004. С. 289.391Петров В.В. Трансформация античной онтологии у Пс.-Дионисия Ареопгита и Максима Исповедника. //XIX ежегодная богословская конференция ПСТГУ. Материалы. Том 1. М. 2009. С. 20-21.127общего, но каждый для каждого и все для всех, и, более того, для Богаскорее, чем друг для друга имеют единое существование, являя собою (и вестестве и в воле) наиединственнейший логос бытия и Бога, мыслимого вэтом логосе. Ведь вместе с Богом, должен созерцаться и к Нему как кПричине и создателю должен возводиться логос бытия сущих; которомусвойственно сохраняться в нас невредимым и незапятнанным» 392.В процессе «вхождения» Божественного Логоса, соответствующеговторому Лицу Св.
Троицы, 393 в мир, он как бы «расчленяется» намножественные логосы. Все они «исходят» из общего Логоса, образуя приэтом различные комбинации и разнообразие чувственно воспринимаемогомира. Происходит их постепенное уплотнение («дебелость»), образуетсятварное бытие. Естественно, что при «распаде» на мелкие логосы в тварномбытии тождественность логосной сущности и энергии нарушается. Восновании логос сохраняет тождество нетварной божественной энергии(Максим Исповедник называет такую константу «природным логосом»), но в«логосе сущности» понятия логоса и энергии не совпадают. В этом пунктемы разделяем точку зрения отечественного исследователя В.В.
Петрова. Ондоказывает, что логос бытия или природный логос у Максима Исповедникане тождественен сущности, в противовес позиции немецкого исследователяУ.фон Бальтазара,утверждающегоих тождество 394. Исследованиесоотношения понятий логоса и энергии в мире творений показывает, чтоэнергия, которая становится тварной, есть модус разумной логосной идеиили принципа, которая определяет движение (энергию) тварной сущности 395.В прямой связке с понятием логос у Максима Исповедника используетсявыражение «тропос существования», о чем подробнее мы будем говорить392Преп. Максим Исповедник. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви. // Там же.
С. 205.Мы не касаемся в нашей работе собственно богословского вопроса о двух энергиях и двух волях воХристе, для решения которого были написаны многие труды Максима Исповедника и в рамках которогорождались его основные философские интуиции.394Петров В.В. Трансформация античной онтологии у Пс.-Дионисия Ареопгита и Максима Исповедника. //XIX ежегодная богословская конференция ПСТГУ.
Материалы. Том 1. М. 2009. С. 21.395Преп. Максим Исповедник. Комментарии к главе 3. Главы о богословии и домостроительствевоплощения Сына Божьего. // Избранные творения. М. 2004. С. 289.393128ниже. Если логос является структурной единицей (основой) бытия любойсущностивнепространственно-временногоконтинуума,тотропосконкретен, относится своим проявлением к определенному логосу 396.Стоит отметить, что в гносеологическом плане в логосах чувственныхвещей можно мысленно созерцать образы другого, идеального мира, которыепребывают между собой в гармоничном взаимодействии 397. Под внешнейявленностью в мире скрывается истинное умопостигаемое бытие: «Весь мирограничен этими логосами ( όγ ι).
Мир обладает этими логосами в качествеобразов умозрения, присущих ему по природе, которые делают возможнымчастичное постижение Премудрости Божией, пребывающей во всехтварях» 398. Человеческая душа, воспринимает каждый из логосов вотдельности, сосредотачивается на «единственной вершине, собирающейвоедино все логосы» 399.В учении о логосах Максима Исповедника есть еще один важныймомент. Все они причастны трем силам или энергиям Божественного Логоса(здесь между силой и энергией можно поставить знак равенства), а именно,творческой, промыслительной и судящей.
Эти энергии «охватывают собойвсе бытие на всем протяжении его существования» 400. Творческая энергияявляет человеку весь чувственно воспринимаемый и духовный мир.Становясь причастником данной энергии, он получает в дар движение,бытие, жизнь и благость 401. Промыслительная и судящая энергии определяютвсю жизнь, все цели и все движения сущностей. Именно этой функциейЛогоса предначертывается искупление и воплощение, т.е. осуществляетсяобожение (Θέωσις) тварного бытия, так как высшая цель промысла – это396Каптен Г.Ю.
Заметки по гносеологии Св. Максима Исповедника. // Вестник РХГА. – 2007. - №1.Том 8.СПб. С. 20.397«Логосы находят свое отражение в чувственном мире и становятся доступными нашему постижению,отражаясь в познании как способы умозрения». См. Преп. Максим Исповедник. Комм. к гл. 70. Главы обогословии и домостроительстве воплощения Сына Божьего // Избранные творения. М. 2004.
С. 447.399Преп. Максим Исповедник. Мистагогия. // Там же. С. 237.Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М. 1996. С. 66.401Там же. С. 62.400129возвращение всего тварного к Богу402. Единый Божественный Логос как бырасчленяется на многие логосы и вновь объединяет их, сводя в единство. Пословам Преп. Максима: «Сколько-нибудь посвященный в таинство ЛогосаЕдиницы, непременно познает и логосы Промысла и Суда, соедененных сэтим Логосом Единицы» 403.Еще один момент, на который стоит обратить внимание, касается того,что Бог творит мир посредством творческого волевого акта и в отношении кНему логосы являются идеями, мыслями или хотениями Бога, то есть Егоможением, силой воли. Таким образом, Божественная нетварная энергияпроявляется в трех аспектах бытия логосов: 1) как сущность вещи или еебытие ( ὑσια), ее неизменное основание или принцип, 2) как творческая сила() и 3) как движение или действие вещи, приводящее к ее полнойосуществленности в Боге (ενέργεια).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
