Диссертация (1148791), страница 26
Текст из файла (страница 26)
// МаксимИсповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом. СПб. 2007.С. 405.366На этот же момент указывает В.М. Живов. См.: Живов В.М. «Мистагогия» Максима Исповедника иразвитие византийской теории образа. URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=800 (дата обращения:29.10.2015 г.).367Там же, С.
405.121тождественного движения вокруг Бога, «непосредственное и постоянно епребывание в первой причине» 368 в качественно новом состоянии.В отношении понятий начала и конца преп. Максим указывает на ихсовпадение в отношении Бога: «Начало есть то же самое, что завершение» 369,и несовпадение в отношении тварного мира. «Приход в бытие и покой не изтех вещей, что совместимы по существованию».370 Собственно в этом пунктеоткрывается картина соответствия Максимовых триад сущности-силыэнергии, начала-середины-цели и генезиса-кинезиса-стасиса с чинамиДионисия Ареопагита. Особенное внимание стоит обратить на понятиесередины (μεσό ης), которое можно толковать в онтологическом аспекте какдвижение, направленное на соединение онтологических структур в единоецелое, когда онтологические крайности связываются через середину 371,совершая трансэнергийный переход.
Эта связь сохранилась в ангельскоммире, который описывает Дионисий Ареопагит. Здесь все срединные чинытрех триад выполняют эту связующую роль между крайними чинами:Херувимы между Престолами и Серафимами, Силы между Господствами иВластями, а Архангелы между Началами и Ангелами. Но и наличиесерединного порядка Господства, Сил и Властей выполняют ту жесвязующую функцию между верхним и нижним порядком ангельских чинов.Таким образом, вырисовывается послойная онтологическая структура, гдеточки начала и конца неизменно совпадают в Боге, а само это совпадениедостигается за счет энергийного движения сущности.Рассмотренное выше движение и взаимопроникновение триад вонтологии Максима Исповедника позволяют сделать вывод, что для негоцентральное значение сохраняет аристотелевское понятие энергии. Он368Шервуд П. Ранние Ambigua Преп.
Максима Исповедника и опровержение им оригенизма. // МаксимИсповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом. СПб.2007. С. 406-407.369Максим Исповедник. Ambigua 7. // Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом.СПб. 2007. С. 263.370Максим Исповедник. Ambigua 15, комм. к Ambigua 7. // Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом имоноэнергизмом. СПб. 2007. С. 328.371Петров В.В. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века. М. 2007.
С. 76.122говорит об энергии как о смысловом движении или действии, когдаописывает бытие тварной сущности от начала (введения в бытие) доокончания процесса ее осуществления. Однако происходит и дальнейшееразвитие понятия энергии. Понятие ενέργεια, как действительность, по сути,замещает Аристотелево понятие εν ε έχεια, осуществленность. При этомплан завершенности переносится в сферу божественного бытия. Бытие,развернутое посредством трехчленных триад, единых в смысловой основе,получает новый статус.
Понятие энергии (ενέργεια) включает в себя конецили цель или сверхцель ( έ ς) всего бытия, т.е. состояние покоя (σ άσις).Как следствие, две первые триады могут быть сведены к пос ледней.Происходит «смещение» понятия энергии в сторону ее понимания какполной актуализации тварного бытия. Это возможно в перспективехристианского креационизма, потому что ретроспектива анализа Максимаразвернута от Бога к творению, а не наоборот.
Тварное бытие начинает своюактуализацию от начала – с нулевого уровня, иными словами, с ничто (exnihilo) и проходит этапы от неполной и относительной до полной иабсолютной актуализации в Боге. Это не возвращение тварного бытия ксвоему Творцу, как это было у Оригена, а возвращение тварного бытия ксвоему началу, истоку, в котором его никогда еще не было, при своемполном завершении.3.2. Логосы как энергийно-динамические структуры бытия ипринципы действительного знанияЕще одной важной составляющей онтологического аспекта понятияэнергии является учение о логосах, которое Преп. Максим также развивает123на основании идей ареопагитического корпуса.
У Дионисия понятие логосанасыщеноэнергийнымсодержаниемипонимаетсяпосредством«предопределений и божественных волений» (5,8)372, что подразумеваетразумно-энергийную направленность действия. Отождествление понятиялогоса и воления встречалось и ранее (Ориген, Афанасий Великий, АвгустинБлаженный),373Такоепониманиекладетсявосновуэнергийно-мотивационной этики Максима Исповедника, которая является смысловойкульминацией его онтологического поиска.Для нашего исследования важно рассмотреть логосы как энергийно динамические структуры бытия 374. В отечественной исследовательскойтрадиции классической считается работа С.Л.
Епифановича «ПреподобныйМаксим Исповедник и византийское богословие», в которой представленфундаментальный анализ учения о логосах Максима Исповедника 375.Понятие логосов у преп. Максима очень объемно. Оно в зависимости отконтекста может обозначать то сущность, то слово, то мысль или идею Бога,иногда, Его самого. Мы сфокусируемся, прежде всего, на понимании логосовкак Божественной нетварной энергии.Предпосылка учения Максима о логосах собственно теологическая:есть Единый Божественный Логос, который является второй ипостасью Св.Троицы и предвечно содержит в Себе логосы сущего. Преп. Максим говорит372Дионисий Ареопагит. О божественных именах.
СПб.1994. С. 215-217.Петров В.В. Трансформация античной онтологии у Пс.-Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника //XIX ежегодная богословская конференция ПСТГУ. Материалы. Том 1. М. 2009. С. 19.374В истории философии до сих пор окончательно неясен онтологический статус лого сов у МаксимаИсповедника, а также соотношения логоса сущего с тварной сущностью. Подробнее см. Петров В.В.Трансформация античной онтологии у Пс.-Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника // XIX ежегоднаябогословская конференция ПСТГУ. Материалы. Том 1. М. 2009. С. 21- 24; Петров В.
В. МаксимИсповедник: онтология и метод в византийской философии VII в. М. ИФ РАН. 2007. С. 19–24; Он же. Логоссущего у Максима Исповедника: проблемы интерпретации // Философские науки. - 2007. - № 9. С. 112–128;Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М. 2003. С. 62–64; ЛурьеВ.М. История византийской философии. Формативный период. СПб . 2006.
С. 368-374. Sherwood P. TheEarlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and his Refutation of Origenism Roma, 1955. P. 166–180; H.U.von Balthasar. Cosmic Liturgy // The Universe According to Maximus the Confessor (1961) / Trans.by B. E. Daley.San Francisco Ignatius Press. 2003. P.
115–136; Thunberg L. Microcosm and Mediator // The theologicalanthropology of Maximus the Confessor. Lund, 1965. P. 76–84; J. van Rossum. The ªγ ι of Creation and theDivine energies in Maximus the Confessor and Gregory Palamas // Studia Patristica. 27 (1993). P.
213–217.375См. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М. 1996.373124о происхождении общей энергии, которая имеет начало в Отце, движется вовсех трех ипостасях, и выходит во вне (ad extra) к творению благодатью376.Именно поэтому Максим Исповедник говорит, что «Божественностьдвижется»,377 а «движется Она в качестве творящего, вкладывая отношениявожделения и любви в творения, способные их вмещать» 378.
Иными словами,Единый Логос множится на логосы благодаря исхождению Божественнойнетварной энергии в тварное бытие. О том, что логосы – это энергии БогаОтца (πα ρικις ἐνεργεία) (Строматы VII, 2 PG 9 412b) прямо говорил ещеКлимент Александрийский379. Логосы – это проявления этой энергии втварном мире. Они определяют мир, входят в каждую частицу бытия, являясьсущностью вещей и обуславливая их существование: «Мир обладает этимилогосами в качестве образов умозрения, присущих ему по природе, которыеделаютвозможнымчастичноепостижениеПремудростиБожией,пребывающей во всех тварях» (70)380.
Иными словами, логосы составляютумную «структуру» чувственного космоса, которые мы способны созерцатьумом и тем самым частично познавать Божественный Логос 381.Возникает вопрос, насколько и как взаимосвязаны понятия логоса иэнергии в учении преп. Максима? Мыслитель опирается на корпусАреопагитик, в котором, как указывает В.М. Лурье, логосы, силы и энергиидля Бога соответствуют одной и той же реальности Бытия. Это означает, чтоони неразличимы по своей сути, т.
е. логосы – нетварные энергии Бога382,предвечное субстанционально образующее основание каждой вещи в этоммире. Вот как Максим Исповедник описывает такое «логосно-энергийное»основание: «Соответственно этому логосу естество [человеческое] всегда376Максим Исповедник. Схолии к Ambigua 7. // Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом имоноэнергизмом. СПб. 2007. С. 303.377Там же.378Там же. С.302.379Каптен Г.Ю. Учение преподобного Максима Исповедника о логосах в контексте учения об обожении.URL: http://old.spbda.ru/news/a-1066.html (дата обращения: 16.05.2015).380Преп.
Максим Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божьего //Преп. Максим Исповедник. Избранные творения. М. 2004. С. 304.381Там же. Комментарии Сидорова А.И. С. 447.382Лурье В.М. История византийской философии. Формативный период. СПБ. 2006. С. 372.125пребываетнеделимыминеразделенным,неразрываемоеначастимножеством видов инаковости, проистекающих из [греховной] воли» 383.Можно сказать, что «весь мир как бы висит на этих логосах, имея в нихистинную свою сущность» 384. Это, так называемый, формообразующийпринцип тварного бытия. Логос проявляется в мире посредством (в виде)энергий или малых логосов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
