Диссертация (1148791), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Оно такжезашифровано в каждом божественном символе, описываемом в CorpusAreopagiticum. Сакральность символа, как мы указывали выше, тесносплетена с гносеологическим аспектом понятия энергии, а именно с двумяпутями богопознания: катафатическим и апофатическим. Говоря о понятииэнергии, мы, прежде всего, «высвечиваем» катафатический путь, которыйфункционально проявляется в идее «отражения» и именования какспособности познания боговидных умов. При этом апофатика сохраняетсякак полноценная составляющая богопознания, выводящая познающего кгранице мистических откровений и озарений, где в луче божественногомракаобретаютсясовершеннаябессловестностьинеразумение.«Непостижимая бездна Премудрости поглощает диалектику отрицаний иутверждений.
Противопоставленные термины совпадают в таинственномодновременном видении, которое в различении отождествляет» 261.Рассмотрим, что характерно для катафатического пути богопознания.Дионисий Ареопагит говорит о трех функциях, которые выполняетбожественный Свет (энергия) изливаясь на первую триаду боговидных умов:1) Очищение (κάθαρσις);260Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. СПб.
1994. С. 92.Цыпина Л.В. Неоплатонический исток учения Николая Кузанского о сокрытом Боге. // ВестникЛенинградского государственного университета им. А.С. Пушкина .- 2009. - №3. Т.2. СПб. С. 41.261822) Просвещение ( ω ισός);3) Совершенствование ( ε εὦσις) (7,3).262Все эти функции распределяются по первой триаде и передаютсянижестоящему порядку: серафимы – очищают подобно огню, херувимы –просвещают как обладающие полноценным знанием о Боге, а престолысимволизируют совершенствование и непоколебимую уверенность в Боге.Поэтому и человек вначале должен подготовиться к принятию божественныхистин через очищение, затем просветиться теоретическим знанием, получитьспособность созерцать некие священные вещи, а затем реализовать знание наопыте, усвоить его практически, то есть получить освящение (5,3). 263 Толькотогда, человеческая мысль, утвержденная опытом, приобщается к знанию«усовершающих тайн» и как бы успокаивается.
Нужно отметить, чтохристианские аскетические практики построены на прохождении этихступеней. В православии эту функцию выполняет исихастская практикамолитвы. Благодаря молитве и доброделанию достигается очищение черезпокаяние и просвещение, через контроль над страстями. Совершенствованиекак совместное действие Бога и человека ведет к достижению обожения 264. Вкатолицизме эти ступени получают аналогичные названия: via purgativa, viailluminativа, via perfecta. Например, в методике Игнатия Лойолы, гдеочищающая ступень предполагает преодоление греха; просвещающая –трезвление, достижение бесстрастия, способность к распознаванию духов.
Аступень совершенных ведет к соединению со Христом, уподобление иподражание Ему265.В основе этих описанных выше ступеней очищения, просвещения исовершенствования лежит идея «отражения», которая является «пружиной»катафатического богопознания. Способность к отражению боговидного ума –262Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. СПб. 2006. С. 74.Дионисий Ареопагит. О Церковной иерархии. СПб. 2006. С. 366.264Хоружий С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии. // Там же.
С. 83-97.265Мусхелишвили Н.Л. К проблеме сопоставления умного делания и системы «духовных упражнений»Игнатия Лойолы // Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. М. 1995. С. 232.26383это всегда способность к рефлексии. В отражении происходит не то лькосоединение, трансэнергирование божественного нетварного потока энергии стварным и распространение его как в горизонтальном, так и в вертикальномнаправлении, но и одновременное возвращение, обращение и опознаниесамого себя (т.е. самого боговидного ума). При этом в момент отраженияпроисходит мгновенное раскрытие истины, так как именно в нембогопознание тождественносамопознанию.Такое мгновение, когдасамопознание равно богопознанию у боговидного ума длиться вечно.Возвращаясь к самому себе, боговидный ум, возвышаясь над тем знанием,которое он имел на предыдущей ступени, переходит на следующий уровеньпознания.
«Иными словами в акте познания отдельный уровень проявляетсяв какой-то момент, но им никогда нельзя ограничиваться, ибо всегдавозможен переход на новый уровень» 266. Поскольку процесс богопознания, азначит и самопознания боговидного ума объединяет апофатику и катафатику,то синтез этих двух видов познания описывается символом трансэнергийногогносеологического креста. В этом символе катафатический уровеньсоответствует горизонтальному направлению познания боговидными умамисебя самих и друг друга, тогда как апофатический уровень, соответствуетвертикали познания, откровению божественных тайн.
Точка их синтеза – этомомент раскрытия истины.Иерархия, описываемая Дионисием, символизирует предел познаниятварного мира, который является ограниченным в себе. В то же времяДионисий говорит нам о преодолении этой границы, которое предполагаетвыход через ступень Престолов к самой трансцеденции. Ступенчатыепереходы в актах отражения (рефлексии) дают нам понимание подвижностипроцессов познания или возможности перемещения границы познания. То,что познается как идеальное в одном акте познания, может стать реальным и266Паршин А.Н.
Лестница отражений (от гносеологии к антропологии). // Историко-философский ежегодник.М. 2005. С. 272.84открытьновую идеальную грань в следующем акте отражения267.Подвижность границы познания стирает строгость разграничения междучувственным и умопостигаемым мирами, а так же указывает на предел, прикотором возможно стирание границы между тварным и нетварным(умопостигаемым и Богом)268.Боговидные умы, согласно Дионисию, отражая божественный светявляются своего рода зеркалами познания, со свойственной зеркаламспособностью удваивать видимое, открывать, скрывая, и скрывать, открывая.С.
Мельшиор-Бонне – автор знаменитой «Истории зеркала» подробнопоказывает как «зеркало, эта матрица символического», сопровождаетискания человека» 269 на протяжении всей его культурной истории. «Преждечем упорядочить мир и показать его в перспективе, прежде чем показатьрефлектирующую способность мыслить, зеркальная поверхность увлекаетчеловеческий взгляд в свои глубины, приглашает его проследоватьокольными путями, и эти пути преодолеваются через аналогии и черезотражения, которые, как может показаться, свидетельствуют о наличии всамом центре мира видимого некоего иного мира, мира невидимого» 270.Поэтому рассмотрение ангелов (боговидных умов) через символзеркала вполне соответствует христианской традиции.
Как замечаетсовременныйисследователь,«символомидентичности европейскогочеловечества более чем на тысячелетие становится Священное Писание как«незапятнанное, безупречное зеркало» деяний Божьих («Книга притчейСоломоновых VII, 27). А помраченное первородным грехом «зеркалочеловеческойдуши»рассматриваетсякакподлежащееочищениюаскетическими упражнениями, добрыми делами и созерцанием светапервообраза. Это последнее особенно важно, ибо позволяет приуготовить267Там же.Там же. С.206.269Мельшиор-Бонне С.
История зеркала. М. 2006. С. 15.270Там же. С. 162.26885душу к переходу от смутного, гадательного постижения истины, к видениюБога лицом к лицу в веке грядущем (1е Послание Коринфянам, XIII, 12)»271.Однако при зеркальном отражении происходит искажение в сознании,отражаемоепереворачивается,тоестьстановитсякардинальнопротивоположным изначальному образцу. Ситуация может изменитьсятолько тогда, когда мы повторно отразим отражаемое, что даст намвозможность получить исходный объект272. Таково отражение в чувственноммире. Дионисий указывает нам на то, что боговидные умы есть чистыезеркала богопознания и их отражательная способность предполагаетминимальную степень искажения.Таким образом, раскрытие символического измерения иерархиибоговидных умов обнаруживает ее энергийную составляющую.
Боговидныеумы – «прототипы всех форм причастности Богу» (Э. Жильсон). Бытие,ангельских умов определяется взаимодействием нетварных божественных итварных энергий. Человеческий ум, может воспринимать надмирные умытолько как «изображения неизобразимого и виды безвидного», т.е. каксимволы, которые даны в Откровении. Это позволяет характеризоватьэстетику Дионисия Ареопагита как сакрально-энергийную.Очевидно, что способность умов передавать энергии очищения,просвещения и совершенствования обусловлена их боговидностью, т.е.способностью и степенью чистоты отражения божественного Света(нетварной божественной энергии).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
