Диссертация (1148791), страница 14
Текст из файла (страница 14)
У Дионисия Ареопагита триадасущность-сила-энергия является основанием иерархической структурыбытия, состоящей из девяти чинов и выраженной в символах сверхнебесныхсветов (умов, ангелов). Тварный умопостигаемый мир в своем единствепредставляет в то же время иерархическую структуру или «лествицу» 180.Этимология слова «иерархия» обнаруживает две его составляющие: «ίερός» «священный» и «αρχέ» – «начало». Таким образом, дословно иерархия естьсвященноначалие: «сказавший «иерархия» называет сразу вообще все, чтоотносится к усвоению священного» (1,3)181. Вслушаемся в определение,которое дает сам Св.
Дионисий: «Иерархия, по-моему, есть священныйпорядок, искусство и деятельность воспринимающая, насколько доступнобогообразие и к явленным от Бога осияниям соразмерно для богоподражаниявозводимый» (3,1)182. В этом определении обнаруживается главная функциябоговидных умов – восприятие божественных осияний (благодати) в видесветовых энергий и передача их от вышестоящих чинов нижестоящим. Это иесть способность быть причастными Богу.
Дионисий Ареопагит указываеттак же на главную цель ангелов «уподобление по мере возможности Богу и178Исаева В.В. Синергийность мировосприятия византийцев как культурообразующий фактор // Вестникславянских культур. – 2011. - №2. Т. 20. М. С. 6.179Russel N. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Oxford , 2004. P.
248.180Флоровский Г. Византийские отцы V-VIII вв. Минск, 2006. С.141.181Дионисий Ареопагит. О Церковной иерархии. // Корпус сочинений с приложением толкований пр еп.Максима Исповедника. СПб. 2006. С. 313.182Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. // Корпус сочинений с приложением толкований преп.Максима Исповедника СПб. 2006. С.52.64соединение с Ним» (3,2)183. Чем более умы устремлены к Богу, тем болеебоговидными они становятся, и в этом смысле они вправе называться богами.Прот.
Г. Флоровский считает, что «в сущности, ангельский мир как бызаслоняет для человека Бога», 184 но думается, что напротив, тварнаяумопостигаемая сфера занимает срединное положение между Богом ичеловеком, являясь как бы связующим звеном между ними подобно тому, какво Христе сосуществуют (связаны друг с другом) две природы –божественная и человеческая. Описанию этой связи между Богом ичеловеком и раскрытию в ней роли интеллекта (ума) преимущественнопосвящены страницы Corpus Areopagiticum.Тварный умопостигаемый свет или все боговидные умы составляютединый род, именуемый ангелами.
Здесь стоит различать общее названиевсех умов «ангелами» вне зависимости от порядка и чина их в иерархии иангела, как наименование самого низшего ангельского чина (5) 185.Рассмотрим понятие энергии как основание бытия этого умопостигаемогомира.Вспомним, что понятие энергии (ενέργεια) как движения (κίνησις)восходит к философии Аристотеля, который говорит о действительностивещи в смысле осуществления (1048a),186 то есть действия, процесса.Движение сущности есть энергия, потому что ее действие всегда на что -тонаправлено, то есть имеет цель. Движение само по себе цели не имеет, еслиже оно приобретает цель, то такое движение становится осуществляющимсебя (энергией или действием): «Но если в движении заключена цель, то онои есть действие» (1048b 20)187. Иными словами в понятии энергии (действия)можно вычленить аспекты движения и цели, как об этом говорит Аристотель:«Но одно и то же существо одновременно увидело и видит, а так же думает и183Там же.Флоровский Г.
Там же. С.143.185Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии // Корпус сочинений с приложением толкований преп.Максима Исповедника СПб. 2006. С.94.186Аристотель. Метафизика. Кн.9. Гл.5. // Аристотель. Соч.: в 4-х тт. Т. 1. М.: 1975. С. 240.187Там же. Гл.6. С. 242.18465подумало». В данном контексте, глаголы «видит» и «думает» обозначаютпроцесс движения, а глаголы «увидело» и «подумало» – действие (энергию).Понятиеэнергиинагружаетдействиесмысломиуказываетнаосмысленность движения. У Григория Нисского находим такое определение:«Энергия – есть какое либо движение сущности» 188. Иоанн Дамаскин (VIII в.)позже будет утверждать: «Невозможно, чтобы сущность была лишенаприродного действия». Тому, что существует, всегда присущи энергии, черезкоторые сущность проявляет себя 189. Вообще, нетварные божественныеэнергии (свет) отождествляются в традиции отцов Церкви с третьейипостасью Св.Троицы – Св.Духом.
Свят. Кирилл Александрийский (370 444) указывает, что «Дух, пребывающий в Сыне от Отца» имеет всю Егоэнергию. Энергия как животворящий дух (πεύ ζω π ειν) содержит в Себевсе воление Сына, делает – творит (π ειν) из сущности Христа сзавершающей полнотой осуществления 190. У Каппадокийских отцов понятиеэнергии и силы синонимичны. 191. Дионисий Ареопагит следует Аристотелю впонимании энергии как осмысленного движения боговидных умов или«вторых светов» к Богу.
Характеризуя энергию, силу и сущность как триаспекта тварного умопостигаемого света он по сути дает пониманиедеятельности Св. Духа, ведь тварный свет (энергии) являются отражениемнетварного божественного Света. Отметим также, что используемыйДионисием символ света соответствует понятию энергии до полного с нейотождествления и взаимозаменяемости.
Поэтому, говоря о световыхизлияниях, озарениях, умопостигаемых светах он символически описываетих энергийную сущность.Энергии–этопроявленияБожественной Сущности.Толькопосредством их мы знаем о Его существовании. Оставаясь в Своей Сущности188Цит. По: Лурье В.М. История византийской философии. СПб. 2006. С.91.Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. Кн.
II, гл. XXIII. // Источник знания. М. 2002. С.222.190См. Бибихин В.В. Материалы к исихатским спорам. // Синергия. Проблемы аскетики и мистикиправославия. М. 1995. С. 204.191Лурье В.М. История византийской философии. СПб. 2006. С. 92.18966неизменным Бог открывается творению в виде откровений, благодатныхосияний,являяСвои имена.Этоизменение (движение) внешнее,направленное вовне (ad extra) происходит из-за полноты Бога192. Такимобразом, «простая сущность Бога производит многочисленные энергии» 193.Весь тварный мир, а значит и боговидные умы исходят не из божественнойсущности, а из нетварного Света (энергии) Бога194.
Так творится вся иерархиянебесных сущностей. Начало иерархии – «Троица, из Которой бытие иблагое бытие изливаются сущим через благость» (1,3) 195. Нетварныйбожественный Свет не только приводит к бытию тварный умопостигаемыйсвет в акте творения, но и поддерживает бытие боговидных умов, ведь«Божественный свет вечно распростерт для умственного взора» (2,3) 196. Умыпринимают эти осияния в виде ниспосланной благодати последовательно,согласно иерархическому порядку (совпадающему с порядком творения) отвышестоящих - к нижестоящим.
Божественные осияния сохраняют бытиекаждого ума «непреложными и неизменными» (13,4) 197 «в тех формах, вкоторых они существуют, будь то в бессмертии в жизни, в которых ониосуществляются в бытии светом» (13,4)198. В.М. Лурье указывает на то, чтоэнергии имеют значение и ad intra, то есть во внутренней динамикебожественнойжизни199.Однако,этойсобственнобогословскойпроблематики мы здесь не будем касаться. Отметим только, что подобнобожественным энергиям, в тварном мире, как чувственном, так иинтеллигибельном, можно выделить внешние (ad extra) и внутренние192Лурье В.М. Там же. С.
92.Мандзаридис Г. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. Сергиев Посад.Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2010. С. 102.194Там же. С.105.195Дионисий Ареопагит. О Церковной иерархии. СПб. 2006. С. 314.196Там же. С. 325.197Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. СПб. 2006. С. 105.198Схолии к Небесной иерархии.
// Там же. Схолии большей частью принадлежат Иоанну Скифопольскому,византийскому христианскому богослову, епископу Скифополя в Палестине (ок. 536-550) ,который первымнаписал схолии к сочинениям Дионисия Ареопагита, где сохранил многочисленные экцерпты из «Эннеад»Плотина. Эти комментарии получили распространение во всем восточно -христианском мире и наряду ссочинениями Максима Исповедника и лишь в некоторой своей части принадлежат самому МаксимуИсповеднику.199Лурье В.М. История византийской философии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
