Диссертация (1148791), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Russel N. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Oxford: 2004. Stang C.M. Dionysius, Paul and The Significance of the Pseudonym. // Philosophy Journal. – 2015. –Vol. 8 № 2. - Р. 56-75. Wear S.K & Dillon J. Dionysius the Areopagite and the Neoplatonist Tradition. Despoilingthe Hellens. - Cornwall: 2007.23Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. - М.: Мартис, 1996.Орлов И.А. Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе.Историко-догматическое исследование.
- Краснодар: Текст, 2010.24Беневич Г.И. Триадология прп. Максима и «Тритеизм».// Истина и диалог. Труды международнойнаучной конференции Санкт-Петербург, 29-31 мая 2008.- СПб.: - 2008. - С. 130 -147. Живов В.М.«Мистагогия» Максима Исповедника и развитие византийской теории образа. [Электр.
ресурс]. - URL:http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=800 (дата обращения: 29.10.2015).Каптен Г.Ю. Заметки погносеологии Св. Максима Исповедника. // Вестник РХГА. – 2007. - №1. Том 8. С. 18 – 26. Петров В.В.Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века. - М.: ИФ РАН, 2007. СидоровА. Преподобный Максим Исповедник в дискуссии Востока и Запада. – [Электр. ресурс]. – URL:http://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/prepodobnyj-maksim-ispovednik-v-diskussijah-vostoka-i-zapada/ (датаобращения: 11.10.2014).25Balthasar U.H. von Cosmic Liturgy // The Universe According to Maximus the Confessor (1961) / Trans.by B.
E.Daley. - San Francisco. Ignatius Press: 2003. Moor E. The Christian Neoplatonism of St. Maximus the Confessor. //Quodlibet Journal. - 2004. - Vol. С-6. №3. [Электр. ресурс]. – URL: http://www.quodlibet.net/articles/mooremaximus.shtml (дата обращения: 04.03.15). Панайотис К. Хр. Преп. Максим Исповедник о бесконечностичеловека. [Электр.
ресурс]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/pchristou-prepmaximisp.htm (датаобращения: 17.05.2015). Sherwood P. The Earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and his Refutation ofOrigenism. Studia Anselmiana. - Roma: 1955. Thunberg L. Microcosm and Mediator // The theologicalanthropology of Maximus the Confessor. - Lund: 1965.10Цель и задачи диссертационного исследованияЦелью работы является анализ этапов формирования учения обэнергии в византийской философско-богословской мысли IV – VII вв., свыявлением новых смысловых контекстов понятия энергии, возникающих впроцессе взаимодействия с понятиями силы, сущности, движения, логоса иволи, у учителей - гетеродоксов, Дионисия Ареопагита и МаксимаИсповедника.Реализации указанной цели служит решение следующих задач:1.
Реконструировать аристотелевский и неоплатонический контекстыупотребленияпонятияэнергиииописатьнаправленияихтрансформации в византийской философско-богословской мысли IV-VIвв.;2. Выявить элементы учения об энергии в наследии учителейгетеродоксов IV-VI вв. и представителей сирийской аскетическойтрадиции IV-V вв.;3.
Проанализировать связь энергии и движения в учении ДионисияАреопагита о небесной иерархии и описать онтологический игносеологический аспекты свойства трансэнергийности;4. Обосновать энергийный характер ономатологии и эстетики ДионисияАреопагитакакрезультат«сакрально-литургическоготипасимволизации»;5.
Охарактеризовать логосы как универсальные энергийно-динамическиеоснования бытия и принципы действительного знания в онтологии игносеологии Максима Исповедника;6. Раскрыть антропологический аспект понятия энергии и выявитьмотивационно-энергийнуюсоставляющуювэтикеМаксимаИсповедника.11Новизна диссертационного исследования1. Проанализированы этапы формирования учения об энергии ввизантийскойфилософско-богословскоймыслиIV–VIIвв.иаргументирован вывод о том, что ενέργεια как многозначное и диалектическиподвижное понятие, взаимодействуя с понятиями движения (κίνησις), силы(), цели ( έ ς), природы (σις) и воли (Θε ημ) образуетцелостный философский контекст, ясно отличимый от институциональныхбогословских мыслительных практик.2.
Уточнены новые, не известные античной философии контекстыучения об энергии у учителей - гетеродоксов, Дионисия Ареопагита иМаксима Исповедника. Они связаны с необходимостью согласованиябиблейского креационизма с аристотелевским учением о бытии какосуществляющем себя и неоплатонической концепцией эманации. К этимновым контекстам необходимо отнести разделение энергии на нетварную итварную, идею о направлении движения энергии вовнутрь (ad intra) и вовне(ad extra) (Маркел Анкирский, Дионисий Ареопагит), отождествлениеэнергии с «премудростью Божией» (Евагрий Понтийский и автор книги св.Иерофея), творческой способностью Бога (Иоанн Филопон) и логосамитворения (Максим Исповедник).3.Обосновананеобходимостьиспользованияпонятия«трансэнергийности» для характеристики смыслового обмена энергиями вученииДионисияАреопагита.Произведяважнейшееразделениебожественной энергии на тварную и нетварную, автор Ареопагитиксимволически демонстрирует каким образом движением энергии Творцавовне (ad extra) образуется и поддерживается внутреннее движение энергий(ad intra) тварного мира как иерархической структуры.
Онтологическийаспект свойства трансэнергийности включает три вида движения энергий –круговое, движение по прямой и спиралевидное. Его гносеологическийаспект «удваивает» эти виды движений посредством способности умов12передавать энергии очищения, просвещения и совершенствования погоризонтали (катафатически) и вертикали (апофатически). В точкахпересечениякатафатическогоиапофатическогоспособовпознаниярождаются символы как выражения реальности ритуально-литургическоготаинства и имена – энергемы, отражающие законченный в какой-то мерепроцесс «схватывания» становления сущности, как результаты «сакральнолитургического типа символизации», основанного на синергии (συνεργία)нетварной и тварной энергий.4.ПредпринятапопыткаохарактеризоватьучениеМаксимаИсповедника как своеобразную версию энергийного экзистенциализма всредневековойвизантийскоймысли.Вгносеологии,онтологии,антропологии и этике мыслителя понятие энергии сохраняет изначальныйаристотелевский смысл осмысленного движения или разумного действия.Однако, вписав его в понятийный ряд:Логос - логосы – тропоссуществования, Преп.
Максим разворачивает целостное учение об энергиикак движущей силе обновляющегося (обоживающегося) бытия. Это учениевозникает как альтернатива эсхатологической концепции апокатастасиса(ἀπ κα άσ ασις) Оригена, которой следовали Евагрий Понтийский иГригорий Нисский.Благодаряотождествлению понятий энергии иэнтелехии Максим Исповедник категориально обосновывает перспективуполной актуализации тварного бытия. В такой перспективе энергийныйхарактер приобретает учение о человеке и свойственных ему «природномможении» и волевом избрании наилучшего. Экзистенциальные поворотыволи человека от бытия через благобытие к присноблагобытию обеспечиваютгармонию умозрения и аскетического делания, а этика приобретаетэнергийно-мотивационный характер.13Теоретическая и практическая значимость исследованияТеоретическая значимость диссертации определяется актуальностьюисследования.
Материалы и выводы диссертации могут быть использованыкак теоретический ресурс для дальнейших исследований по историифилософии, богословия и культуры Средних веков.Результаты диссертационного исследования могут применяться приразработке лекций, семинаров, специальных курсов по следующимфилософским дисциплинам: история философии, онтология и теорияпознания, этика, эстетика, история культуры Византии IV – VII вв.Методологическая основа исследованияИсторико-философскаяреконструкцияфилософско-богословской мыслииспользованиемметодовученияобэнергиивIV – VII вв. осуществлялась сфилософскойгерменевтики,такихкактекстологический анализ и интерпретация текстов и метод привлечениярелевантных контекстов.
Для создания целостного охвата учения об энергиив исследуемый исторический период привлекались принципы структурногоподхода: выделение значимых элементов учения об энергии и изучениеотношений между ними. Последовательно осуществлялись также сравнениесмыслового диапазона понятия энергии у мыслителей изучаемого периода иобобщение результатов этого сравнения для формулирования выводов.Основные положения, выносимые на защиту1.Мыслителигетеродоксального(арианского)направлениявизантийской философско-богословской мысли IV-VI вв.
разрабатывалинамеченное Аристотелем троякое понимание энергии как 1) процессастановления в бытии связывающего возможность и цель, в метафизике; 2)смыслового движения осуществляющего себя сущего в физике; 3) разумногодействия или деятельного проявления в этике. Контекст этих разработок14определялся намеченной неоплатонизмом проблемой «движения в Боге» иучением о нисходящей и восходящей эманациях.2. В период тринитарных споров учителя-гетеродоксы разработалиследующие новаторские онтологические элементы учения об энергии: идеюо направлении движения ad intra и ad extra творящей и нетварной энергий(Маркелл Анкирский); трактовку божественной энергии как проявительноговоления, противопоставленного неподвижной сущности Бога (Евномий);отождествление энергии с понятием «способности» в смысле творческойсилы Бога, которая остается неизменной в акте творения (Иоанн Филопон).Разрабатываемое в рамках гетеродоксального гносиса учение о познаниитесно связано с антропологией и мистически окрашенной аскетикой.
ЕвагрийПонтийский и автор книги св. Иерофея, исходя из непознаваемостибожественной сущности, отождествляли энергию с «премудростью Божией».«Сцепка» понятий энергии и воли, приобрела антропологическое измерениев учении о человеке Немесия из Эмесы, который определил энергию какразумное действие. Дальнейшая индивидуализация понятия энергии былаосуществленаЛеонтиемВизантийским,установившимвзаимосвязь«индивидуальной природы» и энергии.3. Дионисий Ареопагит следует Аристотелю в понимании энергии какосмысленного движения, преобразуя с позиций христианского креационизмазаимствованную у Прокла триаду сущности-силы-энергии.
Оставаясь вСвоейСущностинеизменным Боготкрываетсянаправленных вовне (ad extra) исхождений (πρсимволическиописываемуюиерархическуютворению ввидеδ ς), образующихструктуру.Разделениебожественной энергии на тварную и нетварную позволяет Дионисиюпредставить творение в динамике, включающей три вида движения энергий –круговое, движение по прямой и спиралевидное. В основе движения кладетсяспособность к трансэнергийности– обмену смысловыми энергиями.Процессы познания как отражения нетварной божественной энергии (света)15также являются трансэнергийными взаимодействиями, возникающими напересечении апофатического и катафатического способов богопознания.4.
Ономатология и эстетика Дионисия Ареопагита – образцысакрально-литургического типа символизации, поскольку создание символови имен рассматривается им как искусство божественного, «священногопорядка». Внутренней содержательной стороной символа и имени являетсяэнергия, т.к. они возникают благодаря участию в священнодействии –синергии (συνεργία) нетварной и тварной энергий. Символы Дионисиямистериально-онтологичны,онивыражаютреальностьритуально-литургического таинства, являясь «живыми богообразами». Имена у автораАреопагитик получают статус энергемы (А.Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
