Диссертация (1148791), страница 2
Текст из файла (страница 2)
н.э., отмеченного противостоянием языческих последователейнеоплатонизма (Плотина, Порфирия, Прокла, Ямвлиха) и христианскихбогословов как ортодоксального (Василий Великий, Григорий Богослов,Григорий Нисский), так и гетеродоксального (Маркелл Анкирский, Евномий,Немесий Эмесский, Леонтий Византийский, Иоанн Филопон) направлений.Для раскрытия темы диссертационного исследования важно было учестьвлияния античных идей, прослеживающихся у Евагрия Понтийского и взагадочной книге Святого Иерофея, на сирийскую аскетическую традицию.Эти сочинения в свою очередь повлияли на сюжеты ареопагитическогокорпуса и на мысль Максима Исповедника. Исследование выполнялось попереводам,сделанным сД.С.Бирюковым8,Ф.С.греческих оригиналовВладимирским9,Г.М.Г.И.
Беневичем иПрохоровым10,А.И.Сидоровым11, а так же А.М. Шуфриным12.8Антология восточно-христианской богословской мысли. Том I.-II. / Под науч. ред. Г.И. Беневича и Д.С.Бирюкова, сост. Г.И. Беневич. - М.- СПб.: Никея, 2008.9Немезий Эмесский. О природе человека.
- М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2011.10Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений с приложением толкований преп. Максима Исповедника. – СПб.:Изд. Олега Абышко, 2006.11Преп. Максим Исповедник. Избранные творения. - М.: Паломник, 2004.12Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом. / Сост. Г.И. Беневич, Д.С. Бирюков,Шуфрин А.М.
- СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.7Всплеск интереса к византийскому наследию в целом, и к понятиюэнергии в частности, на рубеже XX-XXI вв. связан с рядом факторов. Вопервых,зановоосмысливаетсянаследие православных богословов-создателей «паламитского синтеза» – И. Мейендорфа, Г. Флоровского, В.Лосского, Арх. К. Керна13.
Под их влиянием возникло инициированное С.С.Хоружим междисциплинарное направление исследований – синергийнаяантропология. В рамках этого направления интерес фокусируется нанаследии традиции исихазма, в частности, на фигуре крупного византийскогобогослова и философа – Григория Паламы (XIV век)14. Во-вторых, появилосьпервое интегральное исследование византийской богословско-философскойтрадиции–принципиальнаядляданногоисследования«Историявизантийской философии» В.М. Лурье15. Не менее важными вехами стали –курслекций«Энергия»,прочитанныйизвестнымфилософом В.ВБибихиным16, и перевод работы «Аристотель на Востоке и Западе:метафизика и разделение христианского мира» (2012) американскогоисследователя Д.
Брэдшоу17. В перечисленных работах была задана новаяперспектива изучения истории средневековой византийской философиисквозь призму понятия энергии.13Прот. Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. - Клин: Патриарший издательскополиграфический центр, 2001. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. - Париж: 1931. Москва: Паломник,1992 (2-е изд.). Прот.
Флоровский Г. Византийские отцы V-VIII вв. - Минск, изд. Белорус. Экзархата: 2006.Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. - М.: Центр«СЭИ», 1991. Лосский В. Богословие и боговидение. - М.: Издание Свято-Владимирского Братства, 2000.Проф. Архимандрит Киприан (Керн). Золотой век Свято -Отеческой письменности. – М.: 1995.14Хоружий С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философскомосвещении. / Науч. сб. под общей редакцией Хоружего С.С. М.: 1995.15Лурье В.М. История византийской философии. - СПб.: Аxioma, 2006.16Бибихин В.В. Энергия. М.: - Институт философии, теологии и истории св.
Фомы. 2010.17Брэдшоу Д. Аристотель на Востоке и на Западе. Метафизика и разделение христианского мира. М .:Языки славянских культур, 2012. См. Bradshaw D. The Concept of the Divine Energies. / Divine Essence andDivine Energies. Ecumenical Reflections on the Presence of God in Eastern Orthodoxy. Edited by C.Athanasopoulos & C. Schneider. Cambridge. 2013.8Общую стратегию анализа философской составляющей в византийскомбогословии задали исследования С.С. Аверинцева, Г.
Коциянчича и Ж.-Л.Мариона, Х. Яннараса18.Реконструкцияученияобэнергиивконтекстегетеродоксальногонаправления византийской богословско-философской мысли была проведенас опорой на работы таких отечественных исследователей патристическойфилософии, как Бирюков Д.С., Светлов Р.В., Шмонин Д.В.19 Привлекалисьтакжеработысовременныхзарубежныхисследователейданнойпроблематики: А.Х. Армстронга, М. Барнса, А. Касидея К.Н.
Жильса, Ю.Константиновски20.Наследие Дионисия Ареопагита традиционно находится в фокусеисследовательскоговниманияотечественной и зарубежной историифилософии. В диссертации использованы как, ставшие уже классическимиисследования В.В. Бычкова, А.Ф. Лосева, Ш.И. Ницубидзе, Э. Хонигмана 21,так и современные подходы к энергийной составляющей учения автораАреопагитик, предложенные Д.С. Бирюковым, Н.Г. Николаевой, В.В.Петровым, Н.
Расселом, К.М. Стэнгом, С.К. Веэр, Дж. Диллоном 22.18Аверинцев С.С. «Наша философия» // София-Логос. Словарь. / Собр. соч. под ред. Н.П.. Аверинцевой иК.Б. Сигова. – Киев: ДУХ I ЛIТЕРА. 2006. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - СПб.:Азбука-Классика. Серия: Academia, 2004. Коциянчич Г. Введение в христианскую философию. - СПб.:Алетейя; ТО «Ступени», 2009.
Марион Ж.-Л. Идол и дистанция // Символ. - 2009. - №56. – Париж; Москва.19Бирюков Д.С. Арий. // Антология восточно-христианской богословской мысли. Том 1. М. – СПб. 2009.Бирюков Д.С. Представления о природе языка в арианских спорах и их историко -философский бэкграунд:Евномий и Свт. Василий Кесарийский.
// Вестник РХГА. – 2007. - №2. Том 8. – С.92 – 106. Светлов Р.В.Трудолюбивый Ориген. // Ориген. О Началах. СПб. 2007. Шмонин Д.В. Введение в средневековуюфилософию. Патристика. Издательство СПбГУ. Издательство РХГА. 2008.20Armstrong A.H. The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy. - Cambridge: 1970.Barnes M. Eunomius of Cizicus and Gregory of Nyssa: Two traditions of Transcendental Causality.
[Электр.ресурс]. – URL: http://ru.scribd.com/doc/125924958/Eunomius-of-Cyzicus-and-Gregory-of-Nyssa#scribd (датаобращения: 03.03.15). Casiday A. Reconstructing the Theology of Evagrius Ponticus. - Cambridge: 2013. GilesK.N. The Eternal Generation of the Son. Maintaining Orthodoxy in Trinitarian Theology. - (IVP Academic). 2012.Konstantinovsky Julia S. Evagrius Ponticus. The Making of a Gnostic. -Cornwall: 2009.21Бычков В.В. На подступах к эстетическому сознанию автора «Ареопагитик».// Вестник славянскихкультур. – 2010. - №3.
Том 17. С. 5 – 25. Лосев А.Ф. Миф, число, сущность. – М.: Мысль,1994. НицубидзеШ.И. Петр Ивер и античное философское наследие (проблемы А реопагитик). - Тбилиси: 1963. Хонигман Э.Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси: 1955.22Бирюков Д.С. Иерархии сущего в патристической мысли.
Григорий Нисский и Дионисий Ареопагит.//Государство Религия Церковь в России и за рубежом. – 2014. - № 3(32). - С. 303 – 324. Николаева Н.Г.9Неменееинтенсивноразвиваетсясовременноемаксимоведение.Существенную роль в этом развитии сыграло переиздание вышедших вначале XX в. классических исследований С.П.
Епифановича и И.А. Орлова 23.Среди работ, посвященных различным сторонам творчества МаксимаИсповедника, необходимо выделить сочинения Г.И. Беневича, В.М. Живова,Г.Ю. Каптена, В.В. Петрова, А. Сидорова24. Внимания заслуживают работызарубежных максимоведов: У. фон Бальтазара, Е. Мура, К. Панайотиса, П.Шервуда, Л. Тунберга25.Предмет и объект диссертационного исследованияОбъектом диссертационного исследования является византийскаяфилософия IV-VII вв., а предметом – формирование элементов учения обэнергии в гетеродоксальном направлении византийской философскобогословской мысли, с их последующим оформлением в целостное учение обэнергии в философско-богословской мысли Дионисия Ареопагита и МаксимаИсповедника.Представление о мире и языке в Ареопагитиках.
// Вестник ВГУ. – 2006. - №2. Серия: лингвистика имежкультурная коммуникация. - С.44-49. Петров В.В. «Реальный» символ в неоплатонизме и христианскойтрадиции (в Ареопагитском корпусе и у Карла Ранера).// Вестник ПСТГУ. – 2010. - №31.Серия 1.Богословие. Философия. – С.36 – 52.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
