Диссертация (1148156), страница 23

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 23)

15].Однако даже в рамках одной «концепции» может существовать допустимая вариациявзглядов, когда основатели могут по-разному модифицировать одну и то же идею, по-разномуее преподносить интерпретаторам и далее последователям.При этом основателями вегетарианского дискурса могут быть как акторы, серьезно ицеленаправленно занимавшиеся вопросом вегетарианства, так и те, кто задумывался об этойпроблеме и «высказался» на предмет сути вегетарианства и отношения к животным лишьоднажды, однако сделал это в публичном пространстве. Поэтому к особой категорииоснователей можно отнести и звезд шоу-бизнеса, современных известных личностей,наделенных авторитетом говорить на широкую публику.

У них тоже есть свои книги, они даютмногочисленные интервью на тему вегетарианского питания, продуцируют свои идеи и т.д. Вто же время эти известные личности могут выступать в иных ролях — они могут быть иинтерпретаторами, и активистами. Такие люди обычно формируют свою картину видения,которая не обязательно выражается в публикациях и различных документах, но можетвоплощаться в демонстрации определенного образа жизни.Мы можем говорить о существовании, по крайней мере, двух категорий основателейвегетарианского дискурса.

К первой категории можно отнести «столпов» научного илирелигиозного знания, которые в своих доктринах, философских системах, научных работахвысказывались по поводу отношения к животным, вегетарианской диеты и т.д. При этомпредставители первой категории основателей не ставили перед собой непосредственной цели—аргументироватьотказотупотреблениямясаисформироватьрелевантнуюинтерпретативную схему. К таким основателям можно отнести, например, Будду, если мыговорим о «религиозно-этической концепции», И. Бентама, если мы рассматриваем«либерально-этическую концепцию». Вторая категория основателей вегетарианского дискурсаотносится, так сказать, к первой категории интерпретаторов. Они, с одной стороны,ретранслируют идеи первооснователей, с другой стороны, они продуцируют уже эксплицитныйвегетарианский дискурс.

Иными словами, они говорят о вегетарианстве как образе жизни,вырабатывают и систематизируют определенную концептуальную модель — «либеральноэтическую», «религиозно-этическую», «сциентистскую».Очень часто, например, для обоснования позиции по отношению к живым существамидеологами вегетарианства используется философская концепция И.

Бентама, согласно которойосновной задачей любого индивида является максимизация удовольствий и минимизация80страдания в любых его проявлениях. Стоит отметить при этом, что идеи И. Канта используютсядля легитимации отношений человека с животными в вегетарианском дискурсе гораздо реже.Этому способствует то, что, по мнению авторов вегетарианской литературы и основателейдискурса, И. Кант сделал мало для того, чтобы признать за животными какую-либоэкзистенциальную ценность и воспринимал животных, так как это еще делал Р.

Декарт, аименно, как «машину», не имеющую души. Очень многие выражают критику в адреснемецкого философа, только за то, что последний применял свой категорический моральныйимператив исключительно к человеку, в то время как к животным он относился как «вещи»,утверждая, что человек не имеет перед ними каких-либо моральных обязательств. И, наоборот,довольно часто в литературе по вегетарианству встречаются цитаты и выдержки из работ И.Бентама, где он сочувственно отзывается о положении животных, выражая сострадание к тем,кому приходится терпеть насилие со стороны человека, использующего его в своихэгоистических целях.Стоит отметить, что в рамках каждой из «концепций» вегетарианства группа второйкатегории основателей выглядит достаточно разноликой. Возьмем, например, одного извлиятельных лидеров общества сознания Кришны в России и идеолога вегетарианскогодвижения О.

Г. Торсунова. Его деятельность не связана напрямую с вегетарианством, онпропагандирует аюрведическое учение и его основные принципы, но делает это с акцентом напроблеме здоровья. Поэтому в его лекциях вегетарианский дискурс довольно теснопереплетается с темой сохранения хорошего самочувствия, темой телесности. Другой пример— В. Г. Рузов, который активно проводит лекции и пользуется такой же популярностью средитех, кто интересуется ведами. Он использует ту же терминологию, что и О. Г. Торсунов(«благостное питание», «прана» и пр.).

Но его интересует скорее иной вопрос — философский.На проблему вегетарианства он смотрит сквозь призму современной культуры, современногообщества и тенденций его развития. Таким образом, если у О. Г. Торсунова подходориентирован на рассмотрение проблемы человека [88], то у В. Г. Рузова [89] — на анализпроблем общества в целом.

Если взять в качестве пример Л. Н. Толстого, то в его работахприсутствует та же религиозная проблематика, однако раскрывается она преимущественночерез тему русской ментальности, через основные нравственные принципы православия [114].Если мы рассмотрим следующую «концепцию» — «либерально-этическую» — то издесь найдутся интересные различия, связанные с пониманием того, что включает в себя«гуманное» отношение к животным. Например, для П. Сингера это означает признаниеравенства видов, с учетом того, что различия между человеком и животными должныуважаться [107]. Другие видят отношения с животными скорее как взаимовыгодноесотрудничество. Для кого-то важнее вопрос прогресса общества и нравов через эволюцию81восприятия статуса животных.

Таким образом, мы находим множество нюансов и оттенков винтерпретации одной и той же проблематики, в рамках одной и той же «концепции». При этомодин и тот же автор может являться и идеологом вегетарианства и его интерпретаторомодновременно, участвуя в организации вегетарианских обществ, а также различных журналов,посвященных этой теме.Поскольку социальная структурация вегетарианского сообщества происходит на основесимволического противопоставления мясоедам, то большое значение в конструированиисоциальных связей здесь будут иметь не только основатели, но и те, кто своей деятельностью ижизнью отвергает базовые принципы вегетарианства. Это своеобразные «антигерои», которыхидеологи вегетарианства часто приводят в качестве отрицательных примеров.

Причем на нихтак же активно ссылаются, их цитируют. Подобных «антигероев» можно найти в любую эпоху.Так, в античную эпоху наряду с такими позитивными героями, как Платон и Пифагор, частовегетарианцы называют в качестве уже отрицательного героя Аристотеля, который предложилградацию душ, и душа животных оказалась ниже по своим качествам, чем душа человека.«Антигероем» средневекового периода был Фома Аквинский. Но наибольшей критикеподвергается философия Р.

Декарта, который сравнил животных с машиной и отверг идею отом, что кто-то еще кроме человека имеет душу. Позиция философа во многом, как утверждаетидеологи вегетарианства, повлияла на умонастроения того времени. В современную эпохутакже можно найти примеры таких «антигероев», например, И. Павлов, К. Бернар и т. д.Создатели вегетарианского дискурса, то есть, те, кто инициирует процесс социальнойструктурации вегетарианского сообщества, используют многочисленные тактические приемы,для того, чтобы сделать «концепции» еще более убедительными.

Например, очень часто онидают ссылки на безусловные авторитеты в религии, науке, цитируют выдающихся личностей(А. Эйнштейн, А. Шопенгауэр Л. Н. Толстой). Кроме того, они также активно используютприем нарративизации и создания «легенд», часто применяют вербальные средства (метафоры,гиперболы, сравнения и пр.) и стилистические приемы (универсализация, унификация и пр.),придающие высказываниям идеологический оттенок.Это совершенно не означает, что если для легитимации вегетарианского дискурса егооснователями выбрана, например, «религиозно-этическая концепция», то отказ от мясоедениябудет обосновываться исключительно ссылкой на слова религиозных лидеров или содержаниерелигиозных догматов.

И, наоборот, авторы «сциентистской концепции» в вегетарианстве необязательно будут опираться только на научные данные. Им, скорее всего, будут не чуждыиныеприемы(например,ссылкинасловабезнравственность употребления в пищу мяса).выдающихсяученых,обосновывающих82Итак, обобщим некоторые способы построения «концепций», применяемые идеологамивегетарианского питания чаще всего.1. Использование научной стилистики, в которой немаловажное значение придаетсяпрезентации принципов объективизма, детерминизма, доказательности и пр. «По даннымпроведенного эксперимента», «исследование, проведенное британскими учеными, установило»и подобные этим высказывания в вегетарианских текстах встречаются достаточно часто.

Оченьбольшое внимание уделяется при конструировании вегетарианского дискурса презентациистатистической информации и числовым данным. Например, для того чтобы обосноватьэкономическую нерентабельность животноводства или рост заболеваемости в результатеупотребления мяса активно приводятся данные статистики.Довольно часто вегетарианский дискурс строится как способ «разоблачения» мифов,стереотипов, существующих на уровне обыденного сознания и которыми наполненасовременная культура.

Идеологи вегетарианства стремятся рассказать всю «правду» о питании,о вивисекции, животноводстве и пр.:«На сегодня типовая птицефабрика в «развитой» стране является, на практике, нечем иным, как камерой пыток для своих обитателей. Миф о том, что вегетарианская еда —это то, что едят зайцы, десятилетиями внедрявшийся в сознание обывателя, разрушитьнепросто» [68, С.

53].2. Ссылка на слова «безусловных» авторитетов в области науки, религии, философии,литературы, а также представителей массовой культуры, чей образ жизни является эталоном ипредметом для подражания для многочисленных поклонников (Л. Н. Толстой, Б. Шоу, П.Маккартни и пр.).3. Цитирование высказываний, содержащихся в священных писаниях различныхрелигий, которые воспринимаются во многом как априорные суждения, не требующиедоказательств своей истинности, и предметом рассмотрения которых чаще всего становитсяморально-нравственная сторона человеческого существования. В российском социокультурномконтексте особой популярностью пользуются ссылки на текст Библии, чтобы тем самымпоказать аутентичность вегетарианского питания (о время соблюдения поста) именно русскомучеловеку, воспитанному на основе православной культуры.«Например, все вероисповедания часто и вполне резонно утверждают, что Богизначально любит все свои творения…» [114].4.

Характеристики

Список файлов диссертации