Диссертация (1148156), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Поэтому отказ от употребления мяса в пищу также обосновывается спомощью определенных религиозных догматов — веры в перевоплощение всех живых существ, верыв карму, веры в существование праны (солнечной энергии), шакти (ценного вида гармонии) или в«прасад» (пищи, уготованной богу Кришне) и пр.2. «Либерально-этическая концепция». В данном случае присутствует то же самоеобъяснение, согласно которому человек, употребляющий мясо, нарушает определенные нормы.Однако это уже не религиозная, а скорее светская версия морали.
Убивать животных — этобезнравственно, так как мы нарушаем их естественное право на жизнь и свободу. В основе этойнормы лежит идея о том, что человек — это элемент природы, не имеющий уникальной ценности.При этом животные наделяются социальным статусом как полноправные члены общества, имеющиеправа. Прежде всего, право на аутентичное существование в своей естественной среде обитания.Смысл данной «концепции» заключается в том, чтобы создать условия для животных, при которыхони не будут испытывать боль и страдания. Нормы, обосновываемые с помощью данной«концепции», призваны регламентировать не только процесс питания, но и самые разнообразныесоциальные практики, связанные с сознательным отказом от причинения вреда всему живому —отказом от ношения одежды из материалов животного происхождения, отказом от посещениязоопарков, цирков и т.д.Однако П.
Стингер отмечает, что вегетарианство уже само по себе является одной издейственных, пусть и не самых очевидных, таких как демонстрации, форм протеста,ежедневного бойкотирования тех социальных процессов, которые приводят к угнетениюживотных. В данном случае, это одно из средств борьбы, дешевых и не требующих временныхинвестиций.«Это очень важно для этики. Потому что боль (и страдания) — это центральнаяконцепция этики.
В большинстве этических систем то, что вызывает боль и страдания —это от дьявола. В 1789 г. британский философ И. Бентам писал: «Взрослая лошадь или собака62конечно мудрее тех, кому неделя, месяц от роду. Но если наоборот? Вопрос не в том, мыслятли они? Не в том, умеют ли говорить. А в том, страдают ли они?» [107].Очень много вегетарианской литературы посвящено проблематике прав животных,рассматриваемых с позиции философии, теологии, юриспруденции, других социальных наук.Центральный вопрос здесь связан с проблемой наделения животных статусом «полноправногосубъекта», а не «вещи».
Данная дихотомическая конструкция «субъект — вещь» активноиспользуется идеологами вегетарианства и защитниками прав животных для того, чтобынаиболее четко обозначить социальный статус живых существ. И в данной семантическойконструкции отличительным качеством субъекта остается именно наличие свободы действий,обусловленной способностью свободно проявлять разумный эгоизм.«Животные — не вещи, они должны быть субъектами права.
Их понижение до уровняизмерительных инструментов, как в случае опытов, и пренебрежительное отношение к ихспособности страдать, неприемлемо для консерваторов, христиан, мусульман и иудеев,социалистов, атеистов и всей других людей доброй воли…» [40].«Права животных заключаются в том, что им должны быть предоставлены всеусловия для исполнения своей чисто животной жизни. Государство должно, говорить он, еслихочет быть справедливо, освободить животное, как оно освободило женщину, ребенка ирабов.
Животные не могут произвести восстания и освободить себя сами, но совесть должнаудерживать нас от дальнейшего порабощения животных…» [8].Животное стигматизируется скорее как особая социальная группа, нуждающаяся впокровительстве, заботе, попечении. Предполагаем, что любая практика попечения, так илииначе, влечет за собой социальный надзор и контроль. По сути, речь идет о создании болееблагоприятных возможностей для социальной стигматизации и контроля над животными,создания условий для их включения в человеческие отношения на базе либеральноутилитаристской идеологии.«Не подлежит сомнению, что истинное назначение права заключается не в охранеинтересов, а в осуществлении справедливости.
Но справедливость не может бытьосуществлена, если человек не возьмет под свою защиту животных…» [8].3. «Сциентистская концепция». Здесь приводятся многочисленные варианты научныхоткрытий, сделанных в области физиологии и медицины. В частности, рассматривается вопросо вредности потребления животного белка, его отрицательного воздействия на человеческоездоровье. Иными словами, эта «концепция» обосновывает отказ от мяса наличием серьезныхоздоровительных эффектов вегетарианской диеты.Кроме того, эти основополагающие, на наш взгляд, «концепции» по обоснованиювегетарианского стиля питания, дополняются еще рядом других «концепций», имеющих уже63второстепенное значение.
Их задача состоит в том, чтобы скорее усиливать общий эффектубеждения. При этом приверженцами вегетарианства они могут использоваться в любой изглавных логик обоснования в качестве весомых замечаний и аргументов. К такимдополнительным по своему предназначению «концепциям» можно отнести, например:1) «концепцию экономической целесообразности», согласно которой исключение изупотребления мяса в пищу приведет к решению проблем социального неравенства и голода вмировом масштабе;2)«концепциюантропологическогосоответствия»,согласнокоторойчеловекизначально является травоядным животным, с приведением многочисленных ссылок наисторические факты и данные антропологов;3)«концепциюэкологическойцелесообразности»,согласнокоторойразвитиеживотноводства приводит к серьезным нарушениям в экосистеме, загрязнению окружающейсреды;4) «психологическую концепцию», согласно которой вегетарианцы имеют более добрыйхарактер, они менее агрессивны в отношениях с другими;5) «культурологическую концепцию», согласно которой общества, употребляющие мясо,находятся на более низкой ступени культурного и цивилизационного развития.6) «оккультную концепцию», которые конструируют знание, согласно которомувегетарианство рассматривается как особая техника достижения человеком сверхспособностей.Необходимо отметить, что каждая из перечисленных выше «концепций», образующихпотоки коммуникации внутри дискурсивного сообщества, предполагает набор общих тем,образующих своеобразную «повестку дня».
Иными словами, мы имеем дело не просто снедифференцированным потоком информации. Этот поток информации имеет структуру,кристаллизующуюсявокругобсуждениянаиболееактуальныхтемизамалчиваниянеактуальных. Например, наиболее популярные темы в вегетарианстве касаются руководства кпрактическим действиям, содержат советы по вегетарианской кухне и воплощению принциповвегетарианства в жизнь. Однако в ряде источников поднимаются вопросы позиционированиячеловека в мире, темы экономики, в частности, связанные с развитием животноводства,культуры современных западных обществ, человеческого здоровья и успешной жизни, статусаживотных в обществе и т. д.А) «Концептуализация тела» в вегетарианском дискурсе и формированиесоциальной идентичностиРазличные«концепции» вегетарианства,воплощенныевдискурсе,нетольколегитимируют отказ от употребления мясной пищи, но и во многом регламентируютповседневные практики вегетарианцев.
Преимущественно данная регламентация происходит на64уровне телесности, неважно о какой конкретно «концепции» идет речь. Если это«сциентистская концепция», то она базируется на идее аутентичности растительного питанияфизиологическим и анатомическим особенностям человеческого организма.
Если это«либерально-этическая концепция», то она так же редко воздействует на формированиеколлективных действий. В большей мере под ее влиянием оказывается потребительскоеповедение, непосредственное связанное с концептуализацией телесности (выбор одежды,косметики, продуктов питания и т.д.), а также пространственная локализация тела (например,запрет на посещение зрелищных мероприятий с участием животных и т.д.). Религиознаярегламентация через идею «нравственного» питания также оказывает воздействие наорганизацию повседневной жизни, очень подробно регламентируя все, что связано сдеятельностью не только физического, но и, так называемого, психического тела (души).Таким образом, необходимо обобщить, что же представляет собой «тело» в рамкахвегетарианского дискурса, так как именно через его концептуализацию и получает вдальнейшем развитие определенное представление о социальной идентичности вегетарианца.1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
