Диссертация (1148156), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Благодаря дискурсугенерируются различные способы легитимации вегетарианской жизненной философии и т.д.В-четвертых, поскольку немаловажный компонент формирования общности ― этосоциальная идентичность, то ее конструирование также может осуществляться через дискурс итранслируемые посредством него социальные нормы, принципы деятельности и т.д. В контекстенашего исследования важно указать, что дискурсивное поле является пространственной основойформирования новых сообществ.Итак, основная наша идея заключается в том, что дискурс вегетарианства определяет общеепонимание того, как надо жить, питаться, относится к своему телу и пр.
В такой роли «дискурсивныхочков» вегетарианский стиль питания становится главным фактором социальной структурации.Социальная структурация вегетарианского сообщества представляет собой процессобразования группы «единомышленников» на основе следования единым представлениям о нормахпитания, единого понимания рациона, значения вегетарианской диеты и т.д., на признании илегитимации определенной статусной иерархии. При этом процесс социальной структурациивыражается в формировании концепций социальной реальности, структуры вертикальных игоризонтальных связей, а также совокупности норм и санкций, регламентирующих социальныепрактики в рамках вегетарианского образа жизни.Структурация вегетарианского сообщества, на наш взгляд, состоит из нескольких основныхнаправлений. Каждое из них мы подробно рассмотрим на базе конкретных эмпирических материаловв следующей главе работы.
Так, первое направление предполагает выработку механизмовконструирования и воспроизводства «концепций», формирующих социальную идентичностьвегетарианцев. Следующее направление это структурация статусной иерархии (символического55господства) вегетарианского сообщества. Последний модус социальной структурации заключается вструктурации норм, регулирующих данный стиль питания.Мыпредполагаем,чтоструктурациявегетарианскогосообществапроисходитвсимволической форме, и социальная структура имеет преимущественно семиотическое измерение.Кроме интерпретационных схем (мы будем именовать их «концепциями»), господство здесь такжеформируется на основе того, какую роль социальные акторы играют в символическомконструировании реальности, а нормы и санкции чаще всего воплощаются не в организационныхпрактиках, а предстают в форме нравственных суждений, установок и ценностных ориентаций.Мы также считаем, что вегетарианцы это «искусственное» сообщество, оноконструируется на основе рациональной деятельности индивидов, вовлеченных в конкретноедискурсивное поле.
В этом своем качестве вегетарианское сообщество может выходить за рамки ужесложившихся социальных структур и становиться инструментом символической борьбы заизменение объективных условий существования. Иными словами, структурация вегетарианскогосообщества предполагает определенные стратегии сопротивления доминирующим в обществеинтерпретативным схемам, социальным нормам, способам распределения ресурсов и формам власти.Вегетарианский дискурс несет в себе большой потенциал критических оценок, он формирует стильжизни, входящий в противоречие с общепринятыми жизненными стандартами («традиционными»социальными структурами).
Прежде всего, эти стандарты складываются на базе территориальногосообщества, кровно-родственных групп (семей), рабочих коллективов, компании друзей и т.д. Всписок условий может входить также и общественное мнение, транслируемое через институты СМИи рекламы.Итак, сообщество вегетарианцев — группа людей, имеющих общие свойства, а именно,общие представления о реальности, внутренние и внешние границы, очерчивающие как структурувнутри самого сообщества, так и его внешние связи с другими социальными группами, институты имеханизмы социального контроля.
Не обязательно подобное сообщество предполагает консенсус ипорядок, но оно предполагает общий дискурс, реализуемый и воплощаемый в рамках определенногодискурсивного поля.56Глава 2 Процесс структурации сообщества вегетарианцев: опыт эмпирическогоисследованияОсновные идеи нашего исследования можно выразить в нескольких основныхположениях.1. Вегетарианцы — это, прежде всего, те, кто одинаково думает, одинаково говорит,использует одни и те же «символические формулы» для легитимации своих повседневныхпрактик, связанных с отказом от употребления в пищу мяса.2. Вегетарианское сообщество структурировано по аналогии с тем, как структурированодискурсивноепространство,врамкахкоторогопроисходитобсуждениепроблемвегетарианства как стиля питания.
И формируется оно посредством пересечения несколькихпотоков коммуникации. Например, те, кто продуцируют «концепции» вегетарианства(интерпретативные схемы), занимают лидирующие позиции, они «мэтры», «гуру», на ихмнения ссылаются последователи. Социальные роли интерпретаторов и активистов сводится ктому, чтобы вовремя ухватить базовые идеи основателей дискурса и правильно их преподнести,как говорится, «подать под правильным соусом».
Здесь, конечно, на первый план выходятпроблемы оформления, дизайнерского таланта, способности к удачной компиляции различныхвзглядов. Попутчики и последователи — это те, кто инкорпорируют «символическиеформулы», созданные интерпретаторами и воспроизводят их в своих жизненных стратегиях.Они не ставят задачу общаться друг с другом, или делиться информацией с теми, кто непринадлежит к сообществу вегетарианцев, но они ставят перед собой задачу воспроизводитьусвоенные «концепции» вегетарианства.
Вегетарианский дискурс оказывается, таким образом,инкорпорированным в тело. «Тело вегетарианца» должно правильно себя позиционировать впространстве вещей и социальных объектов. Это касается не только ежедневного меню, этокасается режима дня в целом, презентации своего тела в пространстве и т.д. При этом дажепопутчики играют не последнюю роль в воспроизводстве коммуникативных потоков, накоторых основано вегетарианское сообщество.
Но делают они это спорадически на уровнемежличностного общения с другими, в первую очередь, с теми представителями ближайшегосоциального окружения, которые придерживаются традиционного стиля питания.3. В вегетарианском дискурсивном поле выстраивается своеобразная «повестка дня»,предполагающая обсуждение наиболее актуальных и значимых проблем: «вегетарианство издоровье человека», «вегетарианское питание и религии», «знаменитые вегетарианцы»,«вегетарианцы о вивисекции» и т.д. Все эти темы структурированы в соответствии с57определенной логикой подачи информации.
При этом в вегетарианстве можно выделить, покрайней мере, три основных способа интерпретации социальной реальности в целом, а такжепринципов питания, в частности. Это логика научного, либерально-этического и религиозногообоснования отказа от употребления мясной пищи. Эти три типа логики, складывающиеся встройные «концепции», разрабатываемые основателями дискурса, образуют три потокакоммуникации, на базе которых и происходит структурирование отношений в рамкахвегетарианского сообщества. Конфигурация этих трех коммуникативных потоков образуетархитектонику дискурсивного пространства.4.
Вегетарианское дискурсивное сообщество имеет, прежде всего, символическиеграницы, нежели физические, обозначающие его локализацию в географическом пространстве.Наибольшее значение придается здесь коммуникациям, а это значит, что пока темавегетарианстваобсуждается,дискурсивноепространствовоспроизводится.Когдажекоммуникационные потоки ослабевают, а то и вовсе исчезают, то и дискурсивное пространствоисчезает. Поэтому большое значение для воспроизводства вегетарианского сообщества имеетконструирование и поддержание особых символических границ, условно отделяющих тех, ктопридерживается вегетарианского питания, от тех, кто придерживается традиционных взглядовна пищевой рацион. Обычно закрепление таких символических границ происходит наспециальных «площадках», где противостоящие друг другу группы (в нашем случае«вегетарианцы» и «мясоеды») продуцируют свои доводы.
При этом большое значение встимулировании развития вегетарианского дискурса играют аргументы против вегетарианства,предложенные и сформулированные мясоедами. Такие аргументы попадают затем в рукиоснователей дискурса, далее интерпретаторов, последователей и попутчиков, которые, в своюочередь, транслируют свой ответ в форме жизненной позиции.5.
Институционализация вегетарианского сообщества происходит преимущественнопосредством определенных информационных механизмов, и нормы регламентирующиеповедение в рамках дискурсивного сообщества также носят характер «коммуникативных»норм. Например, у вегетарианцев-последователей в Магадане есть кредо: не навязывать другимобсуждение этой темы, делиться информацией только в определенных социальных ситуациях,демонстрировать своей жизнью позитивный пример, быть саморекламой тех принципов,которых придерживаешься в жизни и пр.Основатели дискурса также должны соблюдать правила в процессе конструирования техили иных «концепций», легитимирующих отказ от мяса. Например, они работают и оперируюттолько определенными именами (например, идеологи «либерально-этической концепции»могут в качестве позитивного примера упоминать А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
