Диссертация (1148055), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Для них это Рождество. Мне нравится, я люблю ходить нарождественские елки. Это такое ощущение создается Рождества. Что еще хотела поповоду Рождества? Наверное, я бы может еще даже попраздновала этот праздник простотак. Но у меня нет знакомых немцев. Наверное, еще в этом заключается, что у меня не такмного знакомых немцев». (НМ, Ж, 26)В целом же наблюдается тенденция, что для респондентов группы «новаяволна» более значимым зимним праздником является Новый год. В Германиипраздник Рождества отмечается традиционно в семейном кругу, в то время какпразднование наступления нового года предполагает общество друзей,праздник вне стен своего дома.
Таким образом, мигранты чаще всего имеютвозможность совместного проведения с представителями страны пребыванияименно Нового года, а не Рождества, тем более что празднование своихпраздников воспринимается как некорректное давление на представителейиныхкультур.Интересноотметить,чточерезданныйпраздникактуализируется связь со страной исхода; в некоторых случаях освежаютсяконтакты.Большаязначимостьновогоднихпраздниковсвойственнаскореебольшинству мигрантов второй исследуемой группы, что можно проследитьчерез большое количество объявлений в прессе русскоязычных мигрантов ипрактически во всех русских магазинах.
В предновогодние дни в данныхмагазинах появлялись новогодние поздравительные открытки, упакованные вкоробки с новогодней символикой подарки. Понимание различия дат праздникаможно видеть и через то обстоятельство, что респонденты берут выходной надень Рождества по юлианскому календарю.107На восприятие праздника Рождества представителей группы «русскоезарубежье» откладывает отпечаток социализация в культуре Германии.
Врассказах представителей данной группы заметно, что при визитах в Россию вдни Рождества по григорианскому календарю, им странно видеть отсутствиепраздничных декораций, а также «затихания» в эти дни. В ходе интервьюобозначилось и различное отношение к религиозной составляющей праздников.В среде же мигрантов «русского зарубежья» заметную роль играет культура,основанная на принадлежности к религии, которая влияет и на восприятиепраздника.«Жена и дети, которые тогда учились в Грундшуле (от нем.
Grundschule – начальнаяшкола – В.Б.), ну, третий или четвертый класс, тогда нам казалось, что они не должнычувствовать себя какими-то другими, и поэтому мы стали елку ставить 25-го декабря. Мыне праздновали Рождество, но елку мы все-таки праздновали. И как-то так получилось, чтовладыка к нам зашел невзначай и был в ужасе, и нас хорошенько отчитал. И после этого мыникогда не ставили елку 25-го декабря». (РЗ, Ж, 58)Причиной заметности религиозного аспекта в поведении группы «новаяволна» в рамках праздника может быть тот факт, что в стране исхода на моментмиграции религия была гонимой.
В то же время, для мигрантов группы«русское зарубежье» проживающих в Германии, религиозная жизнь быласкореечастьюповседневности.Впрочем,здесьважноотметить,чтокультурные практики, связанные с православием, и религиозная жизнь невсегда тождественные понятия, хотя, конечно, значительно перекрывающиеся.Часто речь идет именно о культурных формах, сформированных при участиирелигиозной жизни, но не о вере.
Показательным является следующеевысказывание респондента группы «русское зарубежье»:«Респондент: Мы все были православные, но мы относились к этому, как к частинашей культуры, нашей жизни и из этого не делали никакого культа, как вот те, которыетеперь очень часто.
Мне это совсем не нравится. Понимаете, как говорится, были сначалапартийными, а теперь стали религиозными. Это такой фанатизм какой-то.108Интервьюер: А в чем отличие?Респондент: Ну, вот, я Вам сказала, то, что мы... это было привычно. Это все частьнашей жизни, нашей сути. Без этого мы не могли себя представить, что, например, Пасхабез Церкви. Это обязательно ...
Были иконы, в Церковь ходили, но не обязательно, например,каждое воскресенье. Когда была потребность, то ходили. Как-то к этому относилисьболее либерально». (РЗ, Ж, 79)Среди символов, присутствующих в системе праздников мигрантов первойгруппы, более заметны элементы фольклора (впрочем, не у всех), такие каксамовар. На стенах квартир мигрантов данной группы чаще встречаетсясувенирная продукция из России: картины на бересте, лубочные изображения,гжель. Для младшего поколения указанные символы играют уже заметноменьшую роль. Интересно отметить, что для мигрантов второй группы большоезначение имеет наличие родственников в принимающей стране, контакты скоторыми накладывают отпечаток на некоторые праздники.Также и дни перед Великим постом – масленица – имеет для обеих группмигрантов высокую значимость.
При этом в случае данного праздникаразличная роль религии в культуре страны исхода (культуре семьи) болеезаметна. Празднование масленицы отмечается мигрантами обеих групп, ноорганизационно-ритуальная сторона празднования несет элементы отличия. Упредставителей «русского зарубежья» существует традиция посещать в днимасленицы друг друга: «ходить на блины». Большое внимание уделяется«ритуальной» организации таких визитов: на столе должны присутствоватьблины, а также сметана, икра, рубленые яйца, зелень. Ввиду того, что поцерковным правилам уже не разрешаются мясные продукты, таковых на столебыть не должно (хотя, стоит отметить, что при посещении одной семьипредставителя группы «русское зарубежье» была предложена непостная пища).Предполагается общение за столом, употребление спиртных напитков.
Опытысовместного празднования масленицы представителями «русского зарубежья»и современных россиян иллюстрируют следующее: для мигрантов «русскогозарубежья» большим удивлением было неразличение «блинов» и «блинчиков»,употреблениеблиновсвареньемиинымисладостями.Попытки109представителей миграции (первой группы) настоять на «правильном» ритуалебыли в свою очередь непонятны современным россиянам.Отмечу, что дата Пасхи редко совпадает с Пасхой в католической церкви,и соответственно празднование данных дней (масленицы) разведено саналогичным баварским праздником «фашинг» (нем - Fasching). Празднованиемасленицы, наряду с празднованием Нового года, было отмечено средимероприятий группы продленного дня мюнхенской начальной школы,организованной представительницей группы «новая волна». При этомрелигиозная составляющая интереса к этому празднику в интервью отрицалась.Косвенным подтверждением значимости религиозной составляющейкультуры и ее отличия от религиозности как таковой является наличие такназываемой «панихидной публики» (термин употреблен представителеммигрантов).
Даже те мигранты, которые нерегулярно бывают на храмовыхбогослужениях, считают своим долгом посещать панихиды по умершимколлегам, прийти на крестины детей или внуков, бывать на молебнах поособым случаям.2.3.2 Семейные праздникиОтличия поведения групп мигрантов наблюдаются и в сфере обрядов,связанных с рождением ребенка. Крестины воспринимаются в среде первойгруппы как крупное праздничное мероприятие. Для мигрантов последнейволны крещение является скорее семейным праздником, не предполагающиммасштабного празднования. При выборе крестных представителями «русскогозарубежья» реже берутся близкие родственники, а также реже ставится вопросо крестном из представителей страны исхода.Бракосочетание представителей «русского зарубежья» чаще всего являетсяобщим мероприятием общины. Сравнительно малочисленные праздникибракосочетания без участия представителей общины мигрантов скореесвойственны представителям группы «новая миграция».
Данная особенностьсвязана, вероятно, с тем, что участие в церковной жизни было в Советском110Союзе, скорее, скрываемым. Крещения и венчания в нередких случаяхпроводились тайно, поэтому и широкого празднования их не предполагается.Еще одним вероятным последствием непубличности церковных таинствявляется отсутствие шаферов на венчании. По традиции, о которой говорятпредставители «русского зарубежья» на бракосочетании предполагаетсяналичие шести неженатых мужчин-шаферов, которые, в частности, держатвенцы над головами брачующихся. При браке представителей разных волн,информация о необходимости поиска шаферов воспринимается как новая.
Какновый и незнакомый обряд представителями группы «четвертая волна» вбольшинствеслучаеввоспринимаетсяиобычаймигрантов«русскогозарубежья» поднесения «чарочки». Обряд заключается в том, что брачующимсяпри встрече подносят рюмку (чарку) со спиртным напитком, поднесение ивыпивание сопровождается общим пением песни «Чарочка моя...». Присвадебном застолье в общинах мигрантов группы «русское зарубежье» заметнопредпочтение разговоров, в то время как для «новой миграции» большоезначениеимеетналичиемножестваконкурсов,розыгрышей.Даннаяособенность, вероятно, связана с тем, что свадьба для мигрантов в «русскомзарубежье» являлась и поводом для встречи. Свадьба, таким образом, являетсяместом, где можно обменяться новостями, обсудить планы; различныеконкурсы будут этому только мешать.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
