Диссертация (1148055), страница 24
Текст из файла (страница 24)
В условиях четвертой волны мигранты,входя в культуру страны, сталкиваются с развитой системой институтов. Дляразрушенной послевоенной Германии институты не были столь значимы длямигрантов, если сравнивать их влияние с современной Германией, проводящей359Ср. Vogelgesang W. Religiöse Segregation. Die unheilige Allianz zwischen puritanischer Orthodoxie,kulturellem Traditionalismus und (neuen) Formen sozialer Schließung – dargestellt am Beispiel einerBaptistengemeinde zugewanderter Spätaussiedler. 9.12.2011 [Elektronische Ressource] // Homepage von Prof. Dr.Waldemar Vogelgesang [Website]. URL: http://www.waldemar-vogelgesang.de/aussiedler.pdf (дата обращения:21.12.2011)102целенаправленнуюполитикуинтеграциивосновномчерезуказанныеинституты.Переселение четвертой волны регулировалось программами Германии.Наличие программ переселения играет определяющую роль для разграничениягрупп мигрантов.
В политике Германии в миграционной сфере наблюдаетсяпопытка преодоления последствий Второй мировой войны сменой имиджа сагрессивного на имидж «жертвы»360. В рамках данной политики Германиясоздала особые условия получения права проживания для евреев из СССР инемецких переселенцев. Кроме того, по приезде в страну указанным группамнаселения предлагались различные условия, в том числе, льготные курсы,помогающие понять образцы поведения существующего общества, льготныекредиты.
Группа мигрантов, прибывшая вне указанных программ, должнаприлагать усилия для получения права проживания, в большинстве случаевсамостоятельно заботиться о приобретении языковых и иных навыков, поискежилья. Соответственно наблюдаются и разные установки. Для мигрантов,которые имеют все права, основной проблемой, скорее, является сохранениекультуры страны исхода. Указанная проблема неодинаково осознается, исоответственно успехи в этом направлении нетождествены. Отмечу, что насовременном этапе группы мигрантов, прибывшие из стран б.СССР, обладаютуникальнойидентичностью,ноусилияпосохранениюненемецкойидентичности поддержки государства и общества в целом не получают.Восприятие своей культуры как положительной ценности предполагаетналичие цели сохранения этнического самосознания и передачи его следующимпоколениям.
Особое отношение к «дому», к своей культуре, по-видимому,крайне сложно без сохранения языка страны происхождения. «Родной языкявляется ретранслятором национальной культуры, и утрата его оказывает360Darieva, T. Das fremde Eigene. Zur Integrationserfahrung post-sowjetischer Zuwanderer in Berlin. // Remmert,Werner (Hg.) Kollektive Identitäten und kulturelle Innovationen.
Ethnologische, soziologische und historische Studien.Leipziger Universitätsverlag. 2002103прямое воздействие на некоторые ее компоненты, прежде всего в духовнойсфере (обычаи, традиции, самосознание)» 361.Мигранты обеих групп, при разности мотивации, уделяют вниманиесохранению языка. Значимую роль здесь играет и религиозный фактор:согласно опросам, сохранение православия является более трудной задачей приотсутствии связи с Россией, при недостатке доступа к литературе на русскомязыке. Для мигрантов четвертой волны сохранение русского языка чащеявляется дополнительной возможностью реализации в профессиональном ииных аспектах. Для многих при этом возникает проблема возможностиполноценного общения между родителями и детьми.361ср.
Тощенко Ж.Т., Чаптыкова Т.И. Диаспора как объект социологического исследования //Социологические исследования. 1996. № 12. С. 381042.3 Праздники и ритуалыЛюбая диаспорная община, которая постоянно существует в среде«чужой» культуры, заботится о сохранении своих этнокультурных границ362;это, с одной стороны, предполагает наличие чувства принадлежности к группе,с другой стороны, сама группа должна признавать члена общины за такового.Управление границами общины через поведение берут на себя религия,традиции, обычаи, песни и другие культурные представления о принципахсоциальной деятельности363. Кроме того, именно через организованные формыи связь с прошлым проявляет себя культурная память364. Согласно Я.
Ассману,прошлое в культурной памяти «сворачивается в символические фигуры, ккоторым прикрепляется воспоминание… Культурному воспоминанию присущенечто сакральное. Фигуры воспоминания имеют религиозный смысл, ивоскрешение их в памяти часто происходит в форме праздника.
Праздникслужит – кроме многих других функций – также воскрешению в памятиобосновывающего прошлого. Обосновывается через обращение к прошлому нечто иное, как идентичность вспоминающей группы»365.Проблемы поведения в системе культуры праздника рассматриваются всвязи с ритуалом, как институтом воспроизводства социальных отношений, темсамымпраздникпраздникивыступаетотражаютинструментомкультурноесоциальногооформлениеуправления366;ценностно-нормативныхрегуляторов социального поведения, а также смену социальных ориентиров.Основываясь на ценностном отношении к культуре, человек в процессе3621996363Tölölyan, Khachig. Rethinking Diaspora(s): Stateless Power in the.
Transnational Moment, in: Diaspora 5 (1).Тощенко Ж.Т., Чаптыкова Т.И. Диаспора как объект социологического исследования //Социологические исследования. 1996. № 12364Welzer H. Das kommunikative Gedächtnis. Eine Theorie der Erinnerung. München: Beck., 2011. Ср. AssmannJ. Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen. München: Beck, 1992365Ассман Я. Культурная память. Письмо, память о прошлом, и политическая идентичность в высокихкультурах древности. М., 2004. С.54–55Ср. Филиппов А.Ф. Конструирование прошлого в процессе коммуникации: теоретическая логикасоциологического подхода.
Препринт WP6/2004/05. Серия WP6. Гуманитарные исследования ИГИТИ, 2004.366Schmale W. Historische Komparatistik und Kulturtransfer. Europageschichtliche Perspektiven für dieLandesgeschichte. Eine Einführung unter besonderer Berücksichtigung der Sächsischen Landesgeschichte. In:Herausforderungen. Historisch-politische Analyse Bd. 6. Bochum: Winkler, 1998. Сарайкина Д.Ю. Политическийпраздник как механизм интерпретации политической реальности // Вестник Томского государственногоуниверситета.
Серия «Философия. Социология. Политология» №3(15). 2011105организации праздника в самом процессе воспроизводит связь междукультурой и социальными структурами367, «через память, наследие, юбилеи,исторические празднества утверждаются и переосмысляются ключевыекоординаты осознания себя как общности»368. В тоже время, праздник – это и«способ коммуникации, который отражает социальный порядок общества итакже воссоздает в особом типе реальности его ценности»369. Праздники несутособую функциональную нагрузку в переходные этапы жизни человека иобщества, когда социальные структуры трансформируются370.
«Именноритуалы, а не насущные и надзирающие институты, как ни парадоксально,объясняют сущность социального порядка, а также его устойчивость. В этомкроется … особая социализирующая эффективность праздников. Во-вторых,«каждый включается целиком», узы группы становятся теснее, снимаяпроблемы межличностных и межгрупповых барьеров коммуникации…»371.Особоевниманиеуделяетсярассмотрениюритуальнойорганизациигосударственных праздников.2.3.1 Религиозные праздникиОдним из наиболее значимых праздников в Баварии является деньРождества Христова, который отмечается в данном регионе 25 декабря, аточнее вечером под 25 декабря. За несколько недель до этого дня городаначинают украшаться: организуются рождественские рынки с различнымиаттракционами, на окна зданий вывешиваются украшения. Несмотря на такую367Schmale W.
Historische Komparatistik und Kulturtransfer. Europageschichtliche Perspektiven für dieLandesgeschichte. Eine Einführung unter besonderer Berücksichtigung der Sächsischen Landesgeschichte. In:Herausforderungen. Historisch-politische Analyse Bd. 6. Bochum: Winkler, 1998368Рождественская Е. Семенова В. Социальная память как объект социологического изучения // INTER2011 № 6.
С. 27.369Сарайкина Д.Ю. Политический праздник как механизм интерпретации политической реальности //Вестник Томского государственного университета. Серия «Философия. Социология. Политология» №3(15).2011. С. 145370Карпова Г. Г. Праздник в контексте социальных изменений: автореф. канд. дис.
Саратов. гос. тех. ун-т.- Саратов : Изд-во СГТУ, 2001371Щербинин А.И. Коммуникативная природа политического праздника // Политический маркетинг. 2007.№ 6. С. 17106визуальную организацию пространства, практически все респонденты обеихгрупп заявляют, что днем праздника Рождества они считают седьмое января.«Я думаю, что я не так отношусь, как к своему Рождеству, потому что для меняРождество - русское Рождество. А это просто немцы празднуют с 24-го на 25-е, здесь таксчитается. А для меня просто это как традиция людей, как часть культуры. Я отношусь кэтому уважительно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
