Диссертация (1147595), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Нокаждому школьнику предлагали распределить возможную награду за участиев эксперименте между двумя другими школьниками, один из которых«принадлежал» к группе распределяющего, а другой — ко второй группе.Причем имена награждаемых не назывались — только условные номера.Чтобы определить вознаграждение, школьник должен был пользоватьсяспециальной таблицей парных цифр. Она была так сконструирована, что приувеличении размера приза «противник» получал больше, чем «сторонник»распределяющего. Испытуемый предпочитал дать «своему» меньше поабсолютной величине из возможных наград, но так, чтобы «чужой» получилменьше«своего».Механизм,открытыйА.Тэшфелом,связансидентификацией с группой на ценностном уровне, что приводит квнутригрупповому фаворитизму и межгрупповой дискриминации.Исследования А.
Тэшфела положили начало бристольской традициикогнитивного подхода к изучению формирования социальной идентичностипод влиянием социальной реальности. Социальная идентичность сталарассматриваться как часть Я концепции, сформированная групповымихарактеристиками, нормами и правилами. Этот феномен бросался в глаза,когда опрашиваемые описывали себя через стереотипы, присущие их группамчленства [Devos, Banaji, 2003]. Представления о себе, приобретенные в группечленства, имплицитно находятся в структуре личности человека и даженеосознанно проявляются в зависимости от контекста.
Так, имплицитныйассоциативныйтест(IAT)показалсильнуювзаимосвязьмеждухарактеристиками ролей и групп с качествами, которые присваивала себе самаличность [Devos, Banaji, 2003]. А также при сравнивании результатов IQ-тестау афро-американок по сравнению с белыми мужчинами и женщинами былипоказаны различные результаты по одним и тем же блокам теста.
Принято25считать, что вербальные способности женщин лучше, чем мужчин, также какматематические способности афро-американцев выше, чем, у белых. Этистереотипы имплицитно проявились в исследовании. При сравнении смужчинами афроамериканские женщины улучшали результат по вербальнымтестам, идентифицируясь с гендером. При сравнении с белыми женщинамиафроамериканки показывали улучшенные результаты по математике,идентифицируясь с расой [Devos, Banaji, 2003].Описывая феномены социальной идентичности, Тэшфел большоевниманиеуделялвнутригрупповомуфаворитизмуимежгрупповойдискриминации. Проявление этих феноменов и явилось показателем наличиягрупповой идентификации [Tajfel, Turner, 1979; Mcnamara, Stevenson,Muldoon, 2013].
Проводя исследования на минимальной группе, Тэшфелпоказал, что эти феномены зависят от контекста: чем ярче ощущается разницав ценностях и идеалах с другой группой, тем ярче проявляются эти феномены[Tajfel, Turner, 1979]. В реальной жизни внутригрупповой фаворитизм иоценка своей группы формируются исторически. Представления о должном,ценности и объяснение тех или иных событий формируются вследствиедлительного взаимодействия групп, где ключевую роль играет власть и доступк ресурсам [Tajfel, 1981, 1984].
Важным компонентом социальнойидентичности Тэшфел считает самооценку, формирующуюся вследствиеопределения статуса, занимаемого группой в широком контексте. Утратагруппой высокого статуса тяжело переживается на индивидуальном уровне,так, что индивид пытается либо покинуть группу, либо воспринять контексттак, чтобы группа обрела положительные черты [Tajfel, Turner, 1979].Cоциальная идентичность, описанная А.
Тешфелом, не являетсястабильным конструктом, а полностью формируется изменчивым контекстом.В теории самокатегоризации (Self-Categorizationtheory - SCT) ученик ипоследователь А. Тешфела Дж. Тернер утверждает, что причислениечеловеком себя либо к определенной социальной группе, либо восприятие26себя как уникальной личности находится на полюсах межличностногомежгруппового континуума и зависит от социального контекста [Тернер,2003; Turner, 1975].
В той или иной ситуации наиболее значимой можетвыступать либо личностная, либо групповая идентичность.Так, когда вформулировке задания акцент делался не на групповые различия, а нагрупповую принадлежность как личностную характеристику, и личностная, исоциальнаяидентичностьбыливыраженыодинаково.Исследованиепроводилось на двух группах студенток художественного училища.
Первуюгруппу девочек разделили на две подгруппы в зависимости от предпочтениятого или другого художника – условие категоризации. Вторую не делили. Витоге внутригрупповой фаворитизм возник в первом случае, и его не было вовтором. Следовательно, только в том случае появляется идентификация сгруппой, если в контексте подчеркивается разница между Я и другими[Deschamps, Devos, 1998, Stephenson, 1984].Дж. Тернер полагал, что тот или иной способ представления себя зависитот мотивации человека, которая может быть разной в зависимости отконтекста.
Под мотивацией Тернер полагал самоопределение себя в качествечлена различных по величине общностей. Тернер выделим три уровнясамоопределения [Turner, 1994]:- Отнесение себя к идентичности с человеческим видом.- Определение себя как члена группы.- Определение себя как уникального существа, личностная идентичность.Если первый вид самоопределения относится скорее к физическому Я,третий – к личностному, то второй описывает социальное Я. Согласно моделиТернера, в каждом конкретном случае человек может рассматривать себя накаком-то одном уровне, однако имплицитно все три уровня явдяютсявзаимопроникающими [Turner, 1994].
Тернер подчеркивает, что личностное Я,то есть любые представления о себе как отдельной личности, такжесоциальны. Имеется в виду то, что человек формирует представления о себе,27опираясь на ценности и нормы своего общества, а также руководствуется темикачествами, которые проявляются в контексте. Социальная идентичностьраспространяется на личностное Я, социальные нормы формируют активностьличностного Я [Тернер, 2003]. Другими словами, все представления о себе,актуализирующиесявконкретныймоментвремени,когда-тобылиинтериоризированы из социальной реальности. Теория самокатегоризациитем самым дала толчок к формулированию различных механизмовидентификации – категоризации и интериоризации.
Если в первом случаечеловек определяет себя через сравнение с другими людьми, то во втором –через встраивание в ткань социальной реальности.С 90-х гг. XX века когнитивизм начал испытывать на себе массу критики.Основная критика сводилась к сравнению человека с компьютером, пассивноперерабатывающим поступающую информацию, что также предполагалообъективность и универсальность знания [Лебедева, 2006].
Одновременно сэтим, в 60-70-е гг. XX века в философии и искусстве произошла сменапарадигмы модерна на постмодерн как реакция на кризис эпохи,провозгласившейвсемогуществоразума.Основнымипостулатамипостмодернизма стали полицентризм, интерпретативное мышление иотносительность любой идеи как единственно абсолютные категории[Hassan,1980]. Эти обстоятельства послужили основой для создания новойпсихологическойтеории–социальногоконструкционизма.Конструкционизм в психологии зародился в работах Р. Харре и К. Гергена ипо своим идеям близок разработкам в области социологии знания 70-х гг. ХХвека в трудах М. Шелера, А.
Шюца и особенно П. Бергера и Т. Лукмана[Лебедева, 2006]. Революционным шагом социального конструкционизма впсихологии является рассмотрение дискурса во всем его многообразии какединственно достоверного знания, которое можно взять за основу анализаконструирования идентичности личности, в отличие от когнитивизма,рассматривающего знание как объективную данность [Gergen, Gergen, 1997;28Dlali, 2008].Согласно К. Гергену, нарратив о себе представляет собойсоциальный процесс, который реализуется в определенном контексте ихарактеризует рассказчика через определенные категории [Dlali, 2008],которые будут различными в каждой отдельной ситуации [Герген, 2003].Поэтому создание идентичности в результате дискурса является социальнымявлением [Gergen, 2005], и только в терминах социальных сетей и отношенийвозможно понять идентичность [Shotter, Gergen, 1989], и этим данная теорияпересекается со взглядами Т.
Бергера и П. Лукмана [Бергер, Лукман, 1995].Конструкционисты подчеркивают, что в основе их теоретическихвоззрений лежит теория Л.С. Выготского, утверждавшего, что человекформирует представления о себе и мире через приобщение к культуре[Nightingale, Cromby, 2002]. Преимущественное положение социального надличностным–отличительнаячертасоциальнойфеноменологии,символического интеракционализма, работ Выготского, и теперь становитсялейтмотивом социального конструкционизма.Теория Л.С. Выготского также повлияла на становление отечественныхподходов к изучению идентичности.
Его ключевую идею можно выразить какпонимание развития человека через приобщение к культуре и интериоризациювнешних конструктов во внутренний план личности. Акты интериоризации,как отмечал Выготский, совершаются главным образом в процессах общения,и это роднит подход Выготского с интеракционизмом, а также является тойидеей, на которую ссылались К. Герген и Р. Харре. Общение рассматриваетсяим как процесс, основанный на разумном понимании и намеренной передачемыслей и переживаний с помощью известной системы средств, реализуемыхв конкретной культуре [Щукина, 2014]. Процесс развития Л.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
