Диссертация (1147595), страница 3
Текст из файла (страница 3)
В результате анализабыла обнаружена несостоятельность общепринятых и широко используемыхтеоретических подходов и эмпирических методик для решения поставленныхзадач. В результате появилась необходимость в поиске новых, интегративныхтеорий и методов исследования.На втором этапе (2012 – 2013 гг.) была выбрана и обоснована основнаямодель исследования, сформулированы итоговые гипотезы и задачиисследования, а также разработаны авторские опросники.В ходе третьего этапа (2013 – 2014 гг.) было проведено полевоеисследование, нацеленное на проверку взаимосвязи нарушения структурысоциальной идентичности, социального статуса и удовлетворения базовыхсоциальных потребностей.На четвертом этапе (2014 – 2015 гг.) была составлена и проведенаролевая игра, направленная на статистическое подтверждение того, чтофрустрация базовых социальных потребностей приводит к нарушению13структуры социальной идентичности, осуществлен качественный анализрезультатов, теоретическая интерпретация полученных данных, обобщениевсех результатов исследования и написание выводов.Положения, выносимые на защиту:1.
Структурасоциальнойидентичностипредставляетсобойиерархическую систему интернализированных социальный ролей. Еесложность зависит от степени интеграции человека в социальную систему.2. Взаимосвязь человека с социальной реальностью обусловленавозможностьюудовлетворитьбазовыесоциальныепотребности,чтоспособствует интеграции человека в систему социальных отношений иинтернализации социальных ролей во внутренний план личности.3. Фрустрация базовых социальных потребностей является необходимойи достаточной причиной для обрыва психологических связей междучеловеком и социальной реальностью и нарушения структуры социальнойидентичности.Рабочие определения понятий:Структура социальной идентичности – элемент самосознания личности,формирующийся под влиянием интернализированных социальных ролей,выстраивающихся в иерархическую систему с выделенным ядром ипериферией и указывающих на место человека в социальной системе (Н.Л.Иванова, Ш.
Страйкер, П. Бурке, Г. Брейквелл).Ядро в структуре социальной идентичности – кластер, состоящий изодной или нескольких социальных ролей, объединенных в сознаниииспытуемогов одну смысловуюединицу иповесу значительноотличающийся от периферии (Ф. Франселла, Д. Баннистер).Базовыесоциальныепотребности–ключевойаспекттеориисамодетерминации И.Л.
Деси и Р.М. Райана. К базовым социальнымпотребностям относятся автономия (потребность осознания человеком того,что все его действия совершены по его собственному желанию, а не навязаны14другимилюдьми),компетентность(потребностьчувствоватьсамоэффективность и способность выполнять задачи на разных уровняхсложности) и принадлежность (отражает потребность в чувстве связи,поддержки или заботы). Для комфортного существования должны бытьудовлетворены все три потребности (И.Л.
Деси, Р.М. Райан).Социальная эксклюзия - социально-психологический феномен, согласноА. Син характеризующийся разрывом психологических связей междучеловеком и социальной системой, когда социальная система перестает бытьдля человека носителем норм и ценностей. Примером социальной эксклюзиимогут быть люди за чертой бедности, которые не только лишеныэкономических связей с социально системой, но и имеют свою мораль иценности,противоречащиеобщепринятым(A.Power,W.J.Wilson);иммигранты, не желающие принять новые социальные роли в связи с тем, чтоих социальный статус в новом обществе хуже, чем в родном государстве (S.Klimidis, G. Stuart, I.H. Minas, A.W.
Ata), экс-заключенные, испытывающие насебе недоверие со стороны общества (Е. Степанова, М. Ефлова).Апробация и внедрение результатов исследования:Основные положения диссертации и полученные эмпирические данныеобсуждались на заседаниях и методических семинарах кафедры общейпсихологии и психологии личности филологического факультета Российскогоуниверситета дружбы народов, на следующих научных конференциях: XIX,XX Международные конференции студентов, аспирантов и молодых учёных«Ломоносов» (Москва, МГУ, 2012, 2013); Международная конференция«Психологическая наука: теория и практика» (Москва, 2012); конференция«Актуальныепроблемымассовогосознания»(Пемза,ПГУ,2013);the International Journal of Arts and Sciences' (IJAS) conference (Boston, HarvardUniversity, 2013); the Conference “Social Relations, Transformation and Trust”(United Kingdom: Conventry University. 2014); III Международная научно-15практическаяконференция«Социально-психологическаяадаптацияиммигрантов в современном мире» (Пемза, ПГУ, 2016).Результаты исследования были использованы в Академии социальногоуправления в чтении курсов по социальной психологии и психологии малойгруппы, а также применены в планировании работы с учащимися ГБПОУ«Технологический колледж №21», имеющими сложности в социализации.Всего 22 публикаций, в том числе 8 в ведущих журналах ВАК.Структура и объем работы: работа состоит из введения, трех глав,заключения, списка использованной литературы (478 наименований, из них233 на иностранном языке), 11 приложений, 6 таблиц, 15 рисунков.
Объемработы 206 страниц.16Глава 1СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ КОНСТРУКТСоциальная идентичность личности является одной из самый изучаемыхтем в социальных и гуманитарных науках, беря начало далеко в философии вучении Декарта о субстанции мыслящей и субстанции протяженной. С тех поручение об идентичности нашло продолжение в социологии и психологии,причем с дифференциацией психологии на различные направления ееисследования в рамках последней существенно рознятся, приводя к различнойтерминологии и противоречивым данным.К первым психологическим теориям переживания человеком своегобытия относятся теории У. Джеймса и Ч.
Кули. У. Джеймс [Джеймс,1890] ввелпонятие Я-концепция, состоящее из Я-познаваемого и Я-познающего. Приизучении идентичности им использовались не только теоретическиепостулаты, но и личный опыт работы с проблемами ролевого смешения напримере биографий [Джеймс,1890]. Примерно в это же время Ч. Кулипредложил теорию зеркального Я, основная идея которой заключалась внеразделимости индивидуального и социального в жизни человека, когдавосприятие себя формируется относительно того, как, по мнению человек, еговоспринимают другие [Cooly, 1909, 1922].
Немногим позже Э. Эриксономбыла выдвинута концепция эго-идентичности, наиболее полно на то времяописывающая переживание человеком своего бытия через тождественностьсоциальному окружению. Одновременно с Эриксоном идеи идентичностиформировались в рамках когнитивизма в теориях Тэшфела и Тернера,основным лейтмотивом которых стал межгрупповой конфликт [Tajfel, 1981,1984; Tajfel, Turner, 1979]. В результате сформировалось нескольконаправлений понимания и изучения переживания своего бытия, несогласующихся между собой, а также выделение таких понятий, какидентичность и Я-концепция, вопрос о различии которых до сих порподнимается в литературе.171.1.Разведение понятий «идентичность» и «Я-концепция»Понятия «идентичность личности» и «Я-концепция» равно встречаются влитературе, и сейчас предпринимается ряд попыток, чтобы развести этипонятия.
O. Кернберг полагал, что идентичность включает в себя различныеконцепции о себе [Кернберг, 1998]. П. Бурке, напротив, считает, что Яконцепция состоит из различных идентификаций [Burke, 2004]. Н.В. Гришинавыделяет экзистенциальную идентичность как осознание причастности кБытию [Гришина, 2014]. Такой разброс мнений не случаен и упирается внепроработанность категориального аппарата. Х. Ремшмидт определял Яконцепцию и идентичность через Я и самость. Под Я понималасьорганизованная система взглядов, установок и мотивов, составляющих основуличности и обуславливающие ее неповторимость и тождественность самойсебе.
Самость – совокупность индивидуальных восприятий и воспоминаний.Я-концепция – абстрактное выражение всех существующих признаковсамости в представлении самого человека и окружающих [Ремшмидт, 1994,с.118]. Идентичность означает сознание тождественности самой себе,непрерывность собственной личности и связанное с этим ощущение, чтодругие также признают это [Ремшмидт, 1994, с.118]. Я-концепция - это теориясамого себя, установки относительно собственной личности. Она зависит отизменений социального окружения и общественных отношений, поэтомуболее изменчива, чем идентичность.Р.
Бернс определял идентичность как синоним Я-концепции, ноупотреблял этот термин в тех разделах психологии, где он являлсяобщепринятым – гендерная принадлежность и теория Э. Эриксона [Бернс,1986, с.34]. Я-концепция же в теории Бернса представлена как совокупностьвсех проявлений, связанных с бытием человека: совокупность всехпредставлений о себе (когнитивный компонент), самооценка (аффективный18компонент) и поведенческие реакции (поведенческий компонент) [Бернс,1986].В вышеописанных теориях мы видим, что Я-концепция и идентичностьявляютсяпрактическиидентичностиисинонимами.Я-концепцииОднакорасходятся.далеелинииЯ-концепцияизучениячащесталавстречаться в работах, направленных на изучение процессов самопознания исаморазвития:самоосуществления,самооценки,саморегуляции,самодеятельности,самореализации,самоорганизацииисамоидентификации [Агапов, 2012].Т. Шибутани понимал Я-концепцию как систему образов Я исамоценность как ядро этого функционального единства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
