Диссертация (1147499), страница 8
Текст из файла (страница 8)
, 2007). В ряде исследований(P. Dorian, W. Jung, D. Newmanetal.2000; S.F. Sears, E.R. Serber, L.G. Alvarezetal. 2005;Левичева Е.Н. 2009; показаннеоднозначныйхарактерсвязимеждутяжестьюзаболеваниясердцаипсихическим благополучием пациентов, однако психологическое содержаниеэтого феномена не прояснено и также недостаточно изученными остаютсяразличные аспекты психологического благополучия больных с ИБС.1.3 Определение психологического благополучия и его детерминант убольных ишемической болезнью сердцаЭксперты Всемирной Организации Здравоохранения используют понятиеблагополучиявпреамбулекУставуВОЗ,принятомуМеждународнойконференцией здравоохранения в Нью-Йорк, 19-22 июня 1946 г.
и подписанномупредставителями 61 страны, где даётся определение здоровья. Здоровьеопределяется состоянием полного физического, душевного и социальногоблагополучия, а не только отсутствием болезней и физических дефектов. (WorldHealth Organization, 1948) С 1948 г. это определение не менялось, соответственнои в наши дни одним из основных компонентов отражающих здоровье человекаявляется его благополучие.Психологическое благополучие, как объект научного исследования сталошироко распространяться в психологии с середины ХХ века.
Потребность в37изучении вопроса о психологическом благополучия личности актуализироваласьс рождением позитивного направления психологии – теоретического конструкта,центром которого является потенциал личности, её ресурсы и возможностипозитивного функционирования, вместо изучения нарушений и отклонений отнормы (М.Аргайл, И.Бонивелл, М.Селигман). Центральная концепция позитивнойпсихологии выражается в идее того, что недостаточно освобождения личности отпроблем и негативных симптомов болезни для того, чтобы он почувствовал себяблагополучным и счастливым. Психологи данного направления считаютрациональным выделить в отдельный раздел психологических исследованийизучение закономерностей оптимальной деятельности и благополучной жизни.Однако, представления о благополучии человека существовали ещё сдревних времён.
Зачастую оно связывалось и соотносилось с иными понятиями иопределениями, такими как «счастье», «удовлетворённость», «качество жизни»рассматривалось как важный аспект ещё в трактатах древнегреческих философов.Основными концепциями античной философии, которые рассматривали понятиесчастья и благополучия личности с позиции определения различных сторончеловеческого бытия, являются эвдемонизм, стоицизм и гедонизм. Аристотель иПлатон, как представители эвдемонизма сопоставляли счастье с владениемдобродетелью.Ведущейцельюжизничеловека,впредставлениигедонистического направления философии, считается достижение удовольствия,счастья и постоянной радости. Представители стоицизма: Марк Аврелий, Сенека,Эпиктет,ключевымфакторомпереживаниясчастьясчиталивнутреннеесостояние человека. В дальнейшем, И.
Кант писал, что в человеке природойзаложено влечение к благополучию и счастью, однако рациональное природноеначало ограничивает человека во влечении к удовольствию и побуждаетследовать правилам. В представлениях А. Шопенгауэра и Ф. Ницше локусвнимания философской мысли вновь возвращается к природному стремлениеличности у удовлетворению собственных потребностей и саморазвитию.Представители экзистенциального направления (Э. Фромма, В. Франкл) сходятсяна мнении, что счастье обретается человеком в личностной борьбе, когда человек38справляется с различными трудностями жизни и реализует собственнуюиндивидуальность.Е.А.Мишутинарезюмируетразличныефилософскиепредставления о счастье, говоря о том, что в пределах социально-философскогознания понятие счастья может быть определено представлением о «желаемомсостоянии бытия». Это шаблон или образец, образ того, какими «должны быть»мир и человек, который задан социумом.
В нем представлен набор условий,жизненных задач для человека и мира в целом которые необходимо решать впроцессе индивидуальной жизни (Мишутина, Е.А. 2008). Счастье рассматриваюткак процесс и как результат, обусловленный действием ряда объективных исубъективных факторов (Джидарьян, И.А.,2000; Аргайл, М. 2003).Впсихологическихзакономерностейконцепциях,развитияличностиинаправленныхфакторовнаизучениеобуславливающихеёблагополучие по сути своей отражается многогранность восприятия понятиясчастья и его интерпретаций в философии.
На основании теоретическогофундамента отдельных концепций формулируются различные предложения испособы достижения благополучия личности и её психологического излечения.Однако, несмотря на все попытки разделения и дифференциации всехсуществующих направлений, всё ещё остаются некоторые области пересечения ихвзглядовнапроблемуопределенияблагополучияличности.Терминнепосредственно психологического благополучия появился относительно недавнои стал объектом исследования отечественных и зарубежных психологов исоциологов. На данный момент, существует потребность в дальнейшемисследованиивзаимосвязейразличныхопределений,характеризующихпозитивное функционирование личности, т.к. не существует единообразия вхарактеристике данного термина, его содержания и структуры.
А также вдальнейшей проработке теоретического фундамента понятия благополучияличностидлявозможностиопределенияиобоснованиямишенейпсихологической работы с психологическим неблагополучием на практике.Само представление о психологической благополучии личности вплотнуюсвязана с воззрениями на понимание полноценного и гармоничного бытия39личностичеловекавразличныхфилософскихшколах,сключевымипредставлениями относительно понимания личности, её развития и структур впсиходинамическом подходе (З. Фрейд, К.Г.
Юнг, Э. Фромм, К. Хорни,А. Адлер,Дж. Боулби, Э. Эриксон), а также с психологической концепцией позитивногофункционированиячеловека,котораяберётсвоёначаловтеорияхэкзистенциально-гуманистического направления психологии (Дж. Бьюдженталь,А. Лэнгле, А. Маслоу, Р. Мэй, К. Роджерс, В. Франкл) и в его современномответвлении - позитивной психологии (И. Бонивелл, М. Селигман, М.Чиксентмихайи,П.Вонг).Вэкзистенциально-гуманистическомподходе,составляющими благополучного и позитивного жизненного функционированияявляются: постоянное развитие и конструктивное преобразование личности, еёсамореализация.
В базисное представление о психологическом благополучиизаложена идея постоянной потребности человека к развитию и самоактуализациии способности к её реализации. По мере реализации данной потребности человекпереживает удовлетворённость и психологическую целостность собственнойличности.
(Л. Бинсвангер, М. Босс, Дж. Бьюдженталь, Д.А. Леонтьев, Р. Лэйнг, А.Лэнгле, А. Маслоу, А. Меркурио, Р. Мэй, К. Роджерс, В. Франкл), здоровые,открытые и искренние межличностные отношения (К. Роджерс, Р. Мэй, И. Ялом),открытость к переживаниям и спонтанность реализации личности (А. Маслоу, Р.Мэй, К. Роджерс), наличие смысла и целей в жизни (Д.А.
Леонтьев, А. Лэнгле,В. Франкл), осознание внутренней свободы и ответственности (Дж. Бьюдженталь,А. Лэнгле, В. Франкл), гармоничный баланс базовых диалектических дихотомий«Вместе, но не слиянно» (Дж. Бьюдженталь), «Я и Мир» (Р. Мэй), «Ты-и-Я» (М.Бубер, К. Роджерс).З. Фрейд хоть и не использовал напрямую термин благополучие, нопредполагал основными условиями удовлетворенности жизнью (термин частосоотносимых по содержанию), внутреннее ощущение любви, адекватный уровеньинтеллекта и ценную для него работу для возможности получения большеудовольствия и удовлетворения от жизни (Фрейд, 3.
1990). А. Адлер добавляетдружбу в набор компонентов благополучности, как важнейшее качество и умение40личности: «Любая ценность человека определяется его отношением к ближнему итой долей труда, необходимого для совместной жизни, которую он на себя берет.Благодаря своей работе на пользу этой совместной жизни он становится ценнымдля других человеческих существ, звеном в великой цепи, которая связываетобщество, в цепи, повредив которую нельзя не повредить человеческомуобществу» (Адлер А., 2011).
К.Г. Юнгу считал индивидуацию, (т.е. становлениеединого, цельного, уникального индивида) - ведущей целью развития личности ив результате приобретение ею наиболее благополучного и гармоничногосостояния. Здесь индивидуация выступает как итог самореализации, в процессекоторой она и осуществляется (Юнг, К.Г. 1994).Благополучность личности по К.Хорни измеряется в той степени, в которой она способна стать целостной,спонтанной и самоидентичной, устанавливающие значимые отношения с другимилюдьми (Хорни, К., 2006).Мы можем найти здесь и значимые ориентацииотносительно концепции Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
