Диссертация (1147335), страница 8
Текст из файла (страница 8)
А в процессе инкультурации, поего мнению, индивид осваивает присущие культуре миропонимание и поведение, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры и отличие от членов другихкультур [15].Д. Мацумото также разделяет понятия «социализация» и «приобщение ккультуре». Хотя, по его мнению, процесс приобщения к культуре теснейшимобразом связан с процессом социализации и разница между двумя этими понятиями очень невелика. Культура – комплекс установок, ценностей верований иповедения, разделяемых группой людей, но по-разному каждым индивидом, ипередаваемых от поколения к поколению.
Социализация - это процесс, в ходекоторого индивидусваивает правила и манеры поведения, обусловленныекультурой данной страны. Социализация происходит в течение длительноговремени и включает познание и овладение социальными и культурными нормами, отношениями и верованиями. Термин «социализация» относится к само-40му процессу и механизмам, с помощью которых люди обучаются правилам поведения в обществе. Термин «приобщение к культуре» относится уже к продуктам процесса социализации – субъективным внутренним психологическим аспектам культуры, которые усваиваются в процессе развития человека [88].По мнению М.С.
Кагана имеются существенные различия между процессами социализации индивида и его «культурации». «Культурация» индивидаесть интериоризация накопленных в истории культуры знаний, ценностей иидеалов. А социализация делает человека исполнителем определенных социальных ролей, которые отвечают потребностям конкретного типа общественного устройства. Социализация и приобщение к культуре — пересекающиеся идруг друга опосредующие процессы.
Культурой человек овладевает прежде,чем становится носителем общественных отношений. Масштаб «культурации»может быть несравненно более широким, и в историческом времени, и в географическом пространстве, чем локальные границы социализации каждого человека [61, с.177-178].Существует большое разнообразие уникальных и самобытных культур, вкачестве характеристик которых исследователи называют различные параметры.Так, Г. Хофстеде для определения культурной вариативности в качествеосновных параметров культуры выделяет: индивидуализм — коллективизм,дистанцию власти, уровень избегания неопределенности, маскулинность —фемининность, долгосрочную — краткосрочную временную ориентацию [78].«Индивидуализм - коллективизм» - важнейшее измерение культурной вариативности.
Индивидуалистической считается та культура, где индивидуальные цели ее членов более важны, чем групповые («общество для человека»), аколлективистская культура характеризуется тем, что в ней групповые цели преобладают над индивидуальными («человек для общества»). Индивидуалистические культуры способствуют самореализации их членов, люди заботятся в первую очередь о себе и членах своей семьи, поведение личности определяется еемотивацией к достижению, существует универсальная шкала ценностей для41оценки членов аут- и ингрупп, допускаются противоречия и противоборствовнутри группы. В коллективистских культурах люди принадлежат к определенным группам, которые в свою очередь должны заботиться о них в обмен напреданность членов группы ее интересам, существуют частные системы оценки по отношению к «своим» и «чужим», характерно скрывать любое несогласиевнутри группы.Культуры с высоким уровнем избегания неопределенности (в основном,культуры коллективистского типа) характеризуются низкой толерантностью,имеют очень высокий уровень тревожности и тенденции к агрессивному поведению.
Индивидам из таких культур свойственна высокая потребность в формализованных правилах и нормах поведения, они больше сопротивляются любым изменениям, больше беспокоятся о будущем, считают верность властнымструктурам большой добродетелью, имеют низкую мотивацию к достижению,мало склонны к риску.Дистанция власти определяется как «степень неравномерности распределения власти с точки зрения членов данного общества».
Индивиды из культур сбольшой дистанцией власти считают власть наиболее важной частью общественной жизни. Представители власти рассматривают своих подчиненных каксильно отличающихся от них самих, и наоборот. В культурах такого типа акцент делается, в основном, на принудительную власть, в то время как в культурах с низкой дистанцией власти господствует мнение, что только законнаявласть подлинна, и компетентная власть предпочтительнее, чем власть простойсилы и принуждения.Высокая степень маскулинности, согласно Г.
Хофстеду, означает высокуюценность в данной культуре материальных вещей, власти и представительности. В культурах маскулинного типа подчеркиваются различие в половых ролях, исполнительность, амбициозность и независимость. В культурах фемининного типа половые роли обычно не столь строго фиксированы и упор делаетсяна взаимную зависимость и служение друг другу.
Культуры, в которых в каче-42стве главных ценностей превалирует человек, его воспитание и смысл жизни,считаются феминными.Долгосрочная ориентация показывает, насколько общество проявляетпрагматизм и стратегически ориентировано на будущее, в противоположностьтрадиционализму и краткосрочной (тактической) ориентации. В обществах ссильной долгосрочной ориентацией люди признают важность настойчивости,статусного принципа взаимоотношений, бережливости и чувства стыда. Все этиценности способствуют предпринимательской активности.
Так, упорство и настойчивость —это ключ к любой предпринимательской деятельности, гармоничная и устойчивая иерархия облегчает исполнение ролевых обязанностей,бережливость способствует накоплению капитала, который затем можно сноваинвестировать в дело, и, наконец, чувство стыда ориентирует людей быть болеечувствительными к социальным контактам и стремиться выполнять взятые насебя обязательства [79, с.47-52].Г. Триандис считает, что существуют особые характеристики культур - такназываемые «культурные синдромы» - определенные наборы ценностей, установок, верований, норм и моделей поведения, которыми одни культуры отличаются от других.
Он выделяет три основных культурных синдрома: простота– сложность, открытость – закрытость, индивидуализм – коллективизм. Врамках синдрома «простота-сложность» культуры отличаются специфичностью или диффузностью социальных ролей: для сложных культур характерноожидание от человека определенной модели поведения, основанной на его социальной роли, а в простых культурах с диффузными ролями трудно отделитьчеловека, выполняющего определенную социальную роль, от его идей, религиозных взглядов. Синдром «открытость-закрытость» предполагает оценкуповедения людей в соответствии с групповыми нормами.
В «закрытых» культурах люди должны вести себя в соответствии с групповыми нормами, нарушение которых строго карается, в «открытых» культурах существует большаятерпимость к отклонению поведения индивидов от общепринятых норм.Г. Триандис с коллегами дополнили предложенные Г. Хофстедом характери-43стики индивидуализма-коллективизма: уверенность в своих силах, соревновательность, эмоциональное дистанцирование от членов группы и гедонизм (дляиндивидуализма), взаимозависимость, нерушимость семьи и готовность подчиняться групповым нормам (для коллективизма) [79, с.47-52].Несмотря на сходство в понимании конечной цели развития, культуры демонстрируют огромное разнообразие представлений о содержании этого процесса.
Любая культура несет в себе нормативный образ человека, существующий на уровне индивидуального и обобщенного сознания, обладающего определенными качествами, необходимыми для адекватного существования [88].Ценности культуры являются значимым индикатором для отслеживанияпроцессов социального и индивидуального изменения [62, с.6]. Культурныеценности определяют вектор социализации личности [78]. Значит, по особенностям ценностей, их динамике можно судить о направлении экономической социализации личности в экономической среде.На современном этапе разработки проблемы экономической социализациистуденческой молодежи, в связи с усложнением сфер общественной жизни иболее пристальным научным интересом к ее отдельным сторонам, появляетсянеобходимость определения влияния экономической культуры на процесс экономической социализации.Экономическая культура, по мнению Н.И.
Боенко, – это «совокупностьценностей, норм, стереотипов как личностного, так и институционального характера, являющихся регуляторами поведения субъектов экономической деятельности, их стратегий и взаимоотношений в процессе трудовой деятельности». Экономическая культура выполняет функции, аналогичные функциямобщей культуры, но применительно лишь к «экономической» жизни общества[21, с.38].Экономическая культура – это не особая часть культуры, а как бы «проекция» общей культуры на сферу социально-экономических отношений, т.к. всфере экономики «работает» вся культура.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
