Диссертация (1147335), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Деньги имеют амбивалентный характер, т.е. одновременно деньги – этодобро и зло, сила и беспомощность, они символизируют безопасность и свободу, любовь и власть и т.п. [47, с.342].Деньги наделяются особыми значениями, несут определенный эмоциональный заряд. Эффективность денег в обществе зависит скорее от человеческих ожиданий, чем от материальных характеристик денег. Деньги символичны: они представляют не только то, что можно на них купить, но и источникзаработка и то, как они были получены.
У конкретных людей и социальныхгрупп есть свое особое символичное значение денег, но число этих символовограничено и они устойчивы во времени [124, с.41].В современном мире деньги имеют наибольшую ценность в тех культурах,где они выражают принадлежность человека к определенному социальномуклассу. В странах с индивидуалистической культурой, в основе которой лежитпротестантская трудовая этика, богатство является показателем индивидуальных достижений.
В коллективистических культурах значимость денег для личности значительно ниже, так как реальная их ценность определяется способностью обеспечить благополучие и процветание всего сообщества, а сделать это спомощью только денег - чрезвычайно сложно. Общим для всех культур является восприятие денег в контексте этических категорий добра и зла.
С позициинравственности могут быть оценены самые разные стороны экономическогоповедения и сознания по отношению к деньгам: публичное обсуждение денежных вопросов; способы получения денег; принципы их распределения (по труду, по потребностям, поровну и т.д.); потребности, удовлетворяемые с помо-59щью денег; социальные представления о том, как деньги влияют на отношениямежду людьми и т.д. [47, с.342].Важным компонентом экономического сознания является отношение ксобственности.Материальные блага играют важную роль в способах восприятия самихсебя и других людей. Материальные блага формируют сложную систему социальных символов, несущих информацию об их владельцах.
Собственность символизирует не только личностные качества индивида, но также и группу, к которой он принадлежит, и его общее социоэкономическое положение. Люди нетолько выражают свои личностные и социальные качества посредством материальных благ, но также делают выводы об идентичности других людей на основе их собственности. Восприятие экономического мира включает в себя социально разделяемые представления о материальных объектах как символическом проявлении идентичности и статуса [40].Собственность не может функционировать как символ в коммуникациимежду людьми, если они не разделяют социального понимания ее значения.Собственность может, таким образом, служить символом идентичности на социальном уровне, символом социального класса, рода, статуса или членства всоциальных группах.
Также она символизирует и личностные аспекты идентичности: индивидуальные качества, ценности и установки.Собственность оказывает непосредственное влияние на экономическуюсоциализацию – идентичность других выражена их собственностью. Посколькуобщество сильно стратифицировано, собственность используется для определения местоположения других людей в социально-материальной иерархии иоценки их личностных качеств. Значение материальных объектов устанавливается социальными процессами, социально конституированные и социально разделяемые значения собственности отражают отношения социального могущества [40].Установки на экономический патернализм отражают надежды на государство в трудных экономических обстоятельствах, ожидание от него различного60вида помощи, поощряющие пассивность и уклонение от личной моральной ответственности.
Установки на экономическую самостоятельность отражаютнезависимость и ответственность индивида в формировании своего материального благосостояния [79].Установки на деловую и экономическую активность рассматриваются через отношение к конкуренции (соревнованию) с другими людьми в сфере своейактивности.Индикаторами параметра отношение к экономическому риску являютсястепень желания личности идти на экономический риск, а также субъективнаяоценка своего реального и оптимального экономического риска [47, с.195].Понятие социального капитала позволяет оценить специфику взаимоотношений людей в определенных социально-экономических условиях.Ф.
Фукуяма определяет социальный капитал как «свод неформальных правил и норм, разделяемых членами группы и позволяющих им взаимодействовать друг с другом. Если члены группы ожидают, что их сотоварищи будут вести себя надежно и честно, значит они доверяют друг другу» [76, с.129-130].Отношение личности к другим людям, место, которое другие занимают всистеме ее ценностей и целей, является важным феноменом и одновременнофактором экономической социализации личности в социально-экономическойсреде. Значение имеет не только отношение личности к конкретным людям илик представителям социальных групп, но и общее отношение к ним, социальнаяустановка на людей как характеристика направленности личности. Социальноеокружение является средой, в которой личность осуществляет свою экономическую активность, поэтому соблюдение норм, правил, традиций становится необходимым условием для ее эффективного осуществления.
В частности, социальные представления об окружающих людях преимущественно как о партнерах или конкурентах, как о дружелюбной или, напротив, враждебной среде определяют отношение работника к коллегам в организации, а также выбор имформы экономической активности [47, с.116].Социальный капитал общества характеризуется, согласно Н.М. Лебедевой61и А.Н.Татарко, такими показателями как уровень межличностного доверия,гражданская идентичность, религиозная идентичность, толерантность по отношению к представителям другим социальных групп.Основу социального капитала, по мнению Н.М. Лебедевой и А.Н.
Татарко,составляет принадлежность к группе и уровень доверия. «Доверие - это совокупность психологических отношений, способствующих повышению материального и психологического благополучия индивидов и групп, не нанося ущерба иным субъектам социальной системы» [77, с.258].
Доверие, как основнойкомпонент социального капитала, имеет следующие социальные функции: создание коммуникаций и активизация взаимодействия, интеграция групп и общества в целом. Чем сильнее развита социальная сеть личных отношений, которую индивид создает, тем выше шансы воспроизводства его экономическогокапитала [77, с. 258].Согласно Ф. Фукуямы, обществу с низким уровнем доверия присущ фамилизм – акцент на семейных связях, которые представляются представителям того общества как единственная основа всех социальных взаимодействий, доверие распространяется только на родственников. Общества с полным отсутствием социального капитала, он обозначил их как атомизированные, которые характеризуются деструктивным влиянием тоталитарного государства, котороецеленаправленно разрушает гражданское общество, видя в нем возможногоконкурента в борьбе за власть.
Общества с высоким уровнем доверия склоннык образованию добровольных ассоциаций, в результате чего такие обществаполучают возможность накапливать потенциал в сфере организационных инноваций и более гибко адаптироваться к изменениям в условиях рынка [141].Кроме того, если в обществе существует низкий уровень доверия междугражданами, то это повышает риск решения проблем противозаконным путем[47, с.116].Большим социальным капиталом обладают индивидуалистические культуры.
Здесь индивид может быть включен в несколько социальных групп и иметьвысокий уровень доверия ко всем членам этих групп. В коллективистских62культурах индивид имеет глубокие социальные связи с небольшим количеством групп, доверяет он только членам своей группы, к представителям другихгрупп относится настороженно [79, с.161].Гражданская идентичность рассматривается М.В. Ефремовой как структурный компонент социальной идентичности и определяется как результатпроцесса самоотождествления субъекта с соответствующими социальнымигруппами на когнитивном и эмоциональном уровнях личности. Гражданскаяидентичность имеет большое значение для экономического развития общества,выполняя интегрирующую функцию в процессе экономического развития. Так,в работе австралийского исследователя М.Вензеля установлено, что уровеньгражданской идентичности влияет на соблюдение налогового законодательства: чем выше уровень гражданской идентичности, тем реже люди нарушаютналоговое законодательство.
Чаще всего нарушают налоговое законодательствограждане со сниженной национальной идентичностью и развитыми личностными идентичностями (личностная, ролевая и др.) [77, с.185].Религия является важным компонентом экономического сознания. Она определяет отношение верующих к работе, потреблению, личной ответственностии планированию будущего. Этносоциолог А.
Сусоколов выделяет нескольконаправлений возможного влияния религиозных систем на экономическуюжизнь. Во-первых, религия может определять основные цели деятельности, т.е.терминальные ценности. Во-вторых, религия может предопределять или лимитировать средства достижения экономических целей. В-третьих, религиозныеинституты сами могли являться самостоятельными экономическими агентами.В-четвертых, в рамках определенного вероучения формируются устойчивыекруги общения, т.е. образуются социальные сети.
Это во многом облегчает экономические операции, т.к. делает поведение участников более предсказуемым[78].Религия имеет нормативное влияние на экономическое поведение индивидов, формирует ценности и картину мира, предписывает способы достижения63целей, повышает уровень доверия между членами конфессии, тем самым формирует социальный капитал.Экономическое сознание личности тесно связано с ее экономическим поведением, причем эта взаимосвязь носит диалектический характер. Явленияэкономического сознания, с одной стороны, формируются под влиянием внешних, постоянно изменяющихся социально-экономических условий жизнедеятельности субъекта, но, с другой, - сами определяют направленность и уровеньэкономической активности, выступая ее психическими регуляторами.
Такаясвязь предполагает не только согласованность экономического сознания и поведения субъекта, но и значительные расхождения, противоречия между ними,которые выступают факторами динамики экономического сознания субъекта ирегуляторами его экономического поведения [107].
В связи с вышеизложеннымнеобходимо уточнить специфику экономического поведения как формы проявления экономической социализации личности.1.4. Экономическое поведение как конативная составляющая экономической социализации личностиФеномен экономического поведения разрабатывается в таких дисциплинахкак социология, экономика, психология, каждая из которых в настоящий имеетсвой особенный «взгляд» на данную категорию: их отличают теоретический иметодологический аппарат, а также представления о человеке и обществе.Так социология изучает поведение человека в связи с функционированиемобщественных институтов, экономика связывает экономическое поведение спроизводственным отношениями.С точки зрения психологии, поведение человека общественно обусловленои имеет характеристики сознательной, коллективной, целеполагающей, произвольной и созидательной деятельности [22, с.388].В социальной психологии поведение рассматривается как модус, формасуществования личности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
