Диссертация (1146546), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Первые протестанты, включая и самого инициатора Реформациинемецкого теолога Мартина Лютера, с одной стороны, испытали на себевоздействие ренессансного гуманизма, с другой же стороны, они виделипризнакинарождающегосяантропоцентризма.кризисабожественно-титаническогоНи Лютер, ни Кальвин, ни Цвингли, в общем, никто изкрупных деятелей Реформации не мог больше видеть в человеке носителябеспредельной мощи, божественной красоты и безграничного творческого духа.Напротив, доктрина тотальности грехопадения человека была поставлена в центрранним протестантизмом.
Даже средневековое католическое воззрение наповрежденность человека в результате грехопадения оказывалось достаточнооптимистичным по сравнению с новым пониманием человека. Человек не простоутратилблагодать и лишился общения с Богом, как это провозглашалокатоличество.Теперь человек представлялся полностью разрушенным иумерщвленным изнутри, пораженным грехом и смертью до такой степени, что несохранял в себе даже образ Божий и никакой возможности творить благо. Вот чтонаписанонапротестантизмаэтосчётв«Аугсбургскомавторитетнейшемдокументевероисповедании»(1530):классического«Далеемыпроповедуем, что после грехопадения Адама (Быт.3) все естественно рождаемыелюди зачаты и рождены во грехе, это означает, что все они с материнской утробыполны стремления и расположены ко злу и по природе своей не могут иметь ни43истинного страха Божия, ни истинной веры в Бога».22Порочность человеканастолько велика, что его ожидает справедливый божественный гнев и вечный ад,если только Бог не примет иное решение.Человек не способен оправдатьсяделами Закона, но только индивидуальной верой.
Причем, эта вера, хоть ивоспринимается в качестве индивидуальной, но рассматривается исключительнов качестве дара от Бога человеку. Парадокс протестантской индивидуализациисостоял в том, что если уж вера дана человеку, то он способен сам толковатьСвященное Писание, и церковь должна служить лишь в качестве вспомогательнойобщины, наподобие школы. Но прерогатива толкования Писания лежит целикоми полностью на отдельном верующем христианине.Церковь должнапроповедовать евангелие и дать человеку надлежащий уровень образованности,чтобы ему было доступно чтение Священного Писания. В вопросе же егоинтерпретации христианин, по мысли М. Лютера, получал две опоры: это вера идоводы разума. Однако, разум христианина долженбыть просвещен СвятымДухом через веру, которая есть дар от Бога. Таким образом, ни на что благоечеловек не способен самостоятельно. В своем сочинении «О рабстве воли» М.Лютер защищает учение о полном отсутствии у человека свободы воли.
Если имруководит Бог, то человек есть раб божественной воли, если им управляет дьявол– то он невольник нечистой силы. Никакого промежуточного состояния учеловека быть не может.КрупнейшийсистематизаторпротестантскойтеологииЖанКальвинрадикализирует эту идею в своем учении о двойном предопределении однихлюдей к спасению, других к погибели и аду. От человека не зависит его участь наземле и в вечности. Человеческие дела не могут оказать никакого влияния на этуучасть.
И вот парадоксальным образом освобождаясь от всякой значимости, всяданность человеческой жизни, его обстоятельства и индивидуальные чертыполностью принимаются. Все это более не воспринимается как инструмент дляспасения и принимается само по себе. Так возникает парадокс, когдадоктринально человек в протестантизме низведен почти до пустоты, но22Лютер М. 95 тезисов.//Меланхтон Ф.
Аугсбургское вероисповедание (1530). СПб., С.129.44одновременно он превознесен, так как его индивидуальность полностьюпринимается, со всеми ее недостатками и достоинствами. Если дела не спасают,то это означает утверждениечеловеческой данности, не подлежащейсамостоятельному преобразованию. По этому пункту торжествует человеческаяданность.
Хотя в отличие от индивидуализма эта данность не одобряется приневозможности ее изменить. И поскольку протестантская индивидуализациянаходит опору по ту сторонучеловеческого и природного миров, постолькусекуляризация все еще не наступает.2.3. Секуляризм в Просвещении и романтизмеXVII век как эпоха перехода к секулярной культуреНадо отметить, что первые ростки Просвещения и, соответственно, секуляризмаимели место в Англии в XVIIвека. В отличие от элитарной установкигуманистов, просветительское движение сразу же связало себя с дидактическойлинией.Воспитательный,дидактическийхарактерпредполагалкакразпрактическую ориентацию на распространение, укрепление и продолжение новойтрадиции культуры мышления. Дидактика настолько плотно вошла в плоть икровь просвещенческого движения прямо с первых его спорадическихпроявлений, что целый комплекс воспитательных приемов обнаруживается нетолько в художественных произведениях, но даже и в философских и собственнонаучных текстах.Тут нелишним будет заметить, что и знаменитая дидактичность и моральнаяпоучительность классической русской литературы XIX века также имеет своимисточником не только морализаторский пафос древнерусской литературы, но иможет быть объяснена также и поздним влиянием английской просветительскойтрадиции.
К последнему объяснению, конечно, неприемлемо сводить весьнравоучительный аспект русской классики, но в качестве усиливающего фактораего вполне можно допустить. Ведь русское Просвещение времен Петра Великого,часто обозначаемое каканглийскойсекуляризация сверху,было Просвещением временфазы просветительского движения. Последний факт не долженсбрасываться со счетов. Отсюда и отсутствие собственно атеистических45тенденций в петровских реформах, и крайняя дидактичность даже по сравнениюс английским аналогом, воспитание на уровне государственной политики.
В этомотношении петровский опыт можно воспринимать как увеличительное стеклоанглийского Просвещения – конечно, речь идет именно о дидактической сторонедела.Один за первопроходцев английского Просвещения Джон Локкв 1693г.позволил себе уже прямо назвать свой трактат «Мысли о воспитании»23. Этоттрактат можно рассматривать как рубежный. Именно в нем просвещенческоедвижение обретает непоколебимую уверенность в своих принципах. ФранцузскоеПросвещение будет впоследствии высоко ценить этот трактат. А Руссо прямообратится к нему в своих мыслях о дальнейшей судьбе образования нового типа,секулярного образования, предполагающего человека и его культуру внепосредственной соотнесенности не с Богом, а с природой. Борьба с природой,окультуривание природы, и, в конечном счете, и забота о природе, т.к. ееокультуривание стоит на повестке дня.
Секулярная борьба с природой начинаетсяво имя власти над природой, как мы уже говорили выше - эта борьба иокультуривание природы не есть война на уничтожение, поскольку включает всебя и элемент заботы о природе. Впоследствии секуляризм будет колебатьсямежду безудержным натиском и эксплуатацией природы и заботой о ней.Теперь необходимо вернуться к тому вопросу, что «Мысли о воспитании»ЛоккабыливыражениемдальнейшегоразвитияПросвещения.Этомупредшествовала серьезная работа. Так, нет никаких сомнений, что «Мысли овоспитании» Локка были бы невозможны без его сочинения «Опыт очеловеческом разумении».
Локк начинает свой трактат атакой на идеюврожденных идей. В философско-интеллектуальномотношении это одни изпервых шагов секулярного сознания, которые были оформлены доктринально.Локк отказывается от врожденных идей, истина не располагается внутричеловеческого разума, а завоевывается при помощи чувственного опыта.
Этот же23См. Локк Дж. Мысли о воспитании. // Сочинения в трех томах: Т. 3.- М., 198846опыт ограничивает мир человека. Он, как мы говорили, не может претендовать наокончательные истины. Все, что необходимо человеку - построить надежный исоразмерный ему дом. Тут английская универсальная мифологема дома вступаетв свою силу. Для Локка это интеллектуальный «дом». Но секулярная позицияпотому смогла трансформироваться в культурную доминанту для всего Новоговремени, что представление о человекенаедине с природой стало наиболееубедительным.Чтобы построить дом, соразмерный человеку, не храм для Бога, а именно дом длячеловека, нужен разум и природа как материал.
Лучше всего это представлениебыло выражено за пределами философии, а именно в художественном творчестве.Это лишний раз доказывает, что секуляризм пришел в историю как нечтобольшее, нежели словесно выраженная доктринаили даже культурнаяпрограмма, как это имело место в гуманизме. Гуманизм выдвинул титаническуюпрограмму сделать из человека бога, опираясь на его неограниченныевозможности. Секуляризм, вышедший на конкретно-историческую арену в формеПросвещения, заявил нечто более скромное и кажущееся более возможным иреалистичным множествугорожан, а именно - предложением сформироватьокружающую природу как дом человеческой культуры.Обратимся к наилучшему художественному примеру такой манифестации.
Имстал роман английского писателя Даниэля Дефо «Робинзон Крузо». Главныйгерой романа, Робинзон Крузо, отправляется в дальнее путешествие по морскимстихиям. Его корабль терпит жестокое крушение и Крузо оказываетсяединственным спасшимся. Ему удается добраться до некоего острова, изучаякоторый, герой романа обнаруживает его полную необитаемость, первозданнуюприродность. С этой первозданной дикостью ему и придется вести борьбу: одинна один. Постепенно разворачивая вокруг себя свое культурное пространство, гдеесть дом, календарь,предметы обихода, чёткий распорядок действий придобывании пищи и т.д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
