Диссертация (1146546), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

и т.п., Робинзон привносит на дикий остров маленькуючасть Просвещенной Англии.47Однако разворачивание новой секулярной культуры не останавливается уДефо на окультуривании природы. Дело идет значительно дальше. Спустянесколько лет Крузо наталкивается на, казалось бы, уже освоенном острове наследы первобытного каннибализма.

Люди из племени каннибалов, оказывается,время от времениритуалы.посещают остров и совершают там свои каннибальскиеРитуальныйхарактерпроисходящегонеимеетникакогопринципиального значения ни для Крузо, ни для самого автора романа. Это нетолько секулярная, но и специфически просвещенческая позиция. Речь идет непросто о чуждом племени со своим восприятием сакрального. Нет, это простодикари-людоеды. Если они и не подлежат перевоспитанию, а такое одномуРобинзону явно не под силу, то нужно спасти из этой трясины мрачного икровавого невежества хотя бы одну душу.

Этой душой и становится спасенныйРобинзоном дикарь, которого он называетПятницей. Дикарь Пятница:егоспасение и перевоспитание является универсальным символом. Это символборьбы с дикой природой уже внутри человеческого мира. Дикую природу внутричеловеческой ментальности Просвещение обозначало как тьму невежества.Окультуривание человека это и есть спасение его от мрака невежества: природавнутри человеческого мира теперь, конечно, не уничтожена, но поставлена подконтроль.

Она обрела новую культурную форму и находится теперь под властьюпросвещенного разума. Так разум в представлениях раннего Просвещениястановится утверждающей силой культуры.Разум как утверждающая культурная сила, и это надо подчеркнутьособенно, вовсе не является чем то само собой разумеющимся. Разум, при томименно человеческий, ограниченный экспериментальной практикой, разум какрегулятивный принцип культуры – это находка английского Просвещения.Распространяясьсовторойрегулятивный принципполовиныXVIIвекаспорадически,этотуже в XVIII веке во французском Просвещениистановится доминирующим, не знающим серьёзных альтернатив в западнойкультуре.

И тот факт, что последнее великое религиозное движение Запада,Реформация, как и католическая Контрреформация в лице иезуитизма, создавая48новую глобальную систему образования в Европе, склоняется в своей практикеперед этим регулятивным принципом, в своей сущности совершенно секулярным,говоритоеговсевозрастающейисследователей-культурологовсиле.Этосоздаетусовременныхощущение полного отсутствияальтернативсекулярному развитию культуры в тот период истории.Важнейшим фактом переходного XVII века является продолжение, и вместе стем значительная трансформация ренессансной индивидуализациии.

В началевека речь идет о ещё не устоявшихся, а скорее кризисных формах. Ярчайшимпримером этого процесса является классический испанский роман Мигеля деСервантеса « Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский». В 1605 появляетсяпервая часть романа, а вторая несколько позже - в 1615 году. Гуманистическаяиндивидуализация,дискредитациинапомним,средневековыхпредполагалаиндивидуальныхзначительнуютиповстепеньсуществования.Недостаточно больше иметь череду знатных предков, чтобы вполне ощущатьсебя аристократом.XVII столетиеначинается символической фигурой ДонКихота.

Прочитав множество рыцарских романов, Дон Кихот страстно желаетвоплотить в своем индивидуальном существовании пошатнувшиеся реалиирыцарской культуры. По происхождению герой романа являлся испанскимидальго, рыцарем, хоть и обедневшим, но дворянином. Такое происхождениедействительно в былые времена позволило бы Дон Кихоту обрести устойчивуюкультурную идентичность. Но теперь это происхождение не дает ему ничего,кроме страстной мечты воплотить былые формы в жизнь. Вычитанные в романахзнаки и символы обретают в его фантазиях некую жизнь. Однако теперь это ужене реалии культуры и жизни, а всего лишь знаки, в которых обедневший идальговидит некоторое подобие былых реалий.

Характер безумия герою Сервантесапридает та степень домысливания и дорисовывания, которые ему приходитьсяпроделывать, чтобы простая девушка из близлежащей деревни превратилась впрекрасную Дульсинею Тобосскую, а ветряные мельницы - в грозногопротивника. Это означает для нас только одно: уже к началу XVII века процессдевальвации средневековой культурной иерархии зашёл так далеко, что не только49культурные типы индивидуального существования, такие как, например,рыцарский, но и шире - слова и термины, когда то обозначавшие культурноисторическое окружение этих типов, саму историческую среду их бытия,перестали нести свою былую смысловую нагрузку.

Поэтому то, что Сервантес тактщательно описывает, Мишель Фуко назоветусердным паломничеством ДонКихота. Разорившийся идальго ищет в окружающем его мире доказательстватого, что былые обозначения имеют смысл, и только богатое воображениебезумия заставляет его верить, что все осталось по прежнему. Но ни Сервантес,ни его читатели уже не видят соответствий между образами Средневековья иреалиями европейской культуры, которые застает Мигель Сервантес. 24Былобыошибкойприписатьэтинесоответствияцеликомгуманистическому характеру романа Сервантеса.

Великий испанский писательидёт дальше гуманистических принципов. Уровень и масштаб открытых имнесоответствий настолько велик, что можно смело фиксировать элементыпереходного периода, условным завершением которого, по крайней мере, науровне художественного слова, станет роман английского классика ДаниэляДефо «Робинзон Крузо», вышедший в свет почти сто лет спустя, в 1719 году.Контраст настолько разителен, что мы можем фиксировать: переходный периодв европейской культуре между первыми спорадическими вспышками секуляризмав XVII веке ко времени творчества Даниэля Дефо уже окончательно завершился.Надо отметить, что не только творчество Дефо, но и роман Просвещения вцелом имеет четкие корни и преемственность с творчеством Мигеля Сервантеса иего«ДонКихотом». Данная преемственность не представляетсядлясовременного литературоведения дискуссионной проблемой, а является скореепредметом определенного научного консенсуса.Таким образом, английское Просвещение XVII столетия может бытьопределено в качестве культурной среды, в которой впервые фиксируютсяэлементы секуляризма.

Английский эмпиризм в свою очередь уже нафилософско-доктринальном уровне предполагает24свойственные секуляризмуСм. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук.- М., 197750соотношения: « человек-природа», «природа-культура» и «человек - человеческоеобщество».В своей известной статье «Ответ на вопрос: Что такое Просвещение?»Иммануил Кант подводил итоги тому, чем являлось ПросвещениеXVIII века.Кант пишет: «Просвещение — это выход человека из состояния своегонесовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине».25 Немецкийфилософ не случайно считается пограничной фигурой, вобравшей в себяПросвещениеипреодолевшей«совершеннолетие» Просвещенияего.Кантдалеедаетпонять,- это не собственно сила рассудка,чтоа«решимость и мужество пользоваться им без руководства со стороны кого-тодругого».

Такая идея «совершеннолетия» ума, вне всякого сомнения, пережилаэпоху Просвещения и превратилась в важнейшую секулярную установку.Как мы уже детализировали в предыдущих параграфах данной работы,секуляризм зародился в XVII веке как спорадическое явление и содержал в себемощнейшийзаряддевальвациикультурныхтиповиндивидуальногосуществования средневековья и тех феноменов, которые обеспечивали динамику,если так можно сказать, «жизнь» этих типов. Так, рыцарь в качестве типа не могсуществовать без рыцарской культуры, вбиравшей в себя и кодекс поведения, икульт Прекрасной дамы, и особые представления о верности т.д. и т.п.

Так же,скажем, и средневековая философия как особая культура мышления включала всебя множество условий и предпосылок, которые давали четкие критерии, какотделить философию от мысли не философской. Никогда, разумеется, неисключалась возможность появления иных форм воинской доблести помиморыцарской или же иных форм философии помимо средневековой схоластики ит.д.и т.п. Ведь и прежде, в Античности, существовали иные формы воинскойкультуры, нежели рыцарские, иные формы философского мышления, например,грандиозная традиция греческой философии, отличная от средневековой и т.д.Французское Просвещение XVIII века, однако же, с культурологической точкизрения, помимо всего прочего, имеет одну совершенно уникальную особенность.25Кант И.

Ответ на вопрос: Что такое Просвещение? Издательство Дмитрия Карлова. Москва, 2012 С. 851Так, во французском просвещенческом движении девальвация философскогонаследия прошлого приняло совершенно неожиданную форму, а именно формуидеологии.Корифеи французского Просвещения, и Вольтер и Руссо, неприступили к формированию новой формы философии как культуры мышления,но при этом активно заимствовали у философии само ее имя. Это создало немалотрудностей для последующих исследователей их интеллектуального наследия.Разумеется, последнее обстоятельство недопустимо интерпретировать как некую«злонамеренность» или «хитрость» отцов французского Просвещения. Речь идет,конечно же, о другом, об уникальном феномене в интеллектуальной историиЕвропы.Парадокс широкого использования французскими просвещенцамитермина «философия»в отношении нефилософских форм мысли являетсяинтереснейшим культурологическим фактом, отчасти это имеет сходство сиспользованием средневековыми алхимиками терминовхимического ряда внехимическом смысле.

Конечно, существенная разница в том, что средневековаяалхимия не могла знать о естественнонаучномсмысле таких терминов как«ртуть» или «сера». Но и французские просвещенцы не знали, что вывели наарену истории новый феномен – идеологию.Дидактизм просвещенцев апеллировалкбольшому числу людей.Отецфранцузского Просвещения Вольтер писал целые трактаты, которые мы сегодняскорее можем определить как художественно окрашенныенекоторых простейших постулатовразъясненияПросвещения.

Эти трактаты имеютхудожественную ценность и, несомненно, являются важнейшими документамиэпохи для культурологического исследования характера и способов утверждениясекулярного сознания. Но нужно отметить, что собственно секулярнойфилософией, обязанной своим рождением Джону Локку, и, несомненно болеемасштабному философу Рене Декарту, тексты Вольтера не являлись. Скорее, этобыл вариант художественноПросвещения.Надодобавить,и публицистически выраженной идеологиичтоидеологиейПросвещениясекулярнаяидеология, разумеется, не ограничивается, и со временем возникло множествоиных ее вариантов. Скажем, в «Трактате о веротерпимости» Вольтер высказывает52простейшую дидактическую идею: плохо быть религиозным фанатиком, ибо отэтого возникают войны, и хорошо быть веротерпимым.

Характеристики

Список файлов диссертации