Диссертация (1146546), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Во-первых, завоеванныечеловеком истины не принадлежат к вечным идеям, а ограничиваются пределамиего сегодняшних возможностей. Во-вторых, пределы человеческих возможностейне фиксированы раз и навсегда, а могут сдвигаться по мере движения разумасамого человека. В-третьих, какие бы новые истины не завоевывал человек, онивсегда будут вращаться вокруг самого человека как наблюдателя и в дальнейшеммогут быть оспорены.В средневековой культуре традиционно не принято выделять явления,сходные с феноменами культуры секулярного типа. Это имеет свои основания вформахсамойсредневековойкультурыипоэтомуоблегчаетзадачукультурологического исследования.
Однако, наша задача здесь не состоит тольков выводах о несекулярном типе средневековой культуры, а в раскрытии вопроса отом, в чем конкретно состоит эта несекулярность.33В основе европейской средневековой культуры лежат три элемента: античныйэлемент, христианскийи германский.Все эти составляющиедоминирующими, но не единственными.
Ониявляютсянаходятся в постоянномвзаимодействии и трансформации, а также испытывают дополнительные влияниясостороныиныхфакторов.Стабильностьикультурноесредневековой Европы во многом явление кажущееся.постоянствоТак, господствокатолической Церкви, его характер и уровень меняется в течение средневековойисторииизавершаетсяРеформациейипротестантизмом.Германскийкультурный элемент трансформируется от варварской героики до европейскогорыцарства, от немецкой мистики до лютеранства.Античный элемент - отаристотелизма в мышлении до ренессансного культа Античности.
Чем дальшепродвигается средневековая история, тем больше оснований говорить о том, чтотри доминирующих элемента средневековой культуры нигде не встречаются вчистом виде, а проникают во все грани культуры в целом. Однако стоит отметить,что методологически полезно их выделять не только относительно раннего ивысокого периода формирования средневековой культуры, но и относительнопозднего Средневековья.Что в эпоху Средневековья могло бы быть сближено с секулярностью по типусходства? Прежде всего надо обратиться к тем феноменам, которые могут бытьобозначены как «антицерковные» или «внецерковные» явления.
Так,послевыхода сочинений М.М.Бахтина и прежде всего его книги «Творчество Ф. Рабле инародная культура Средневековья и Ренессанса» в 1965 г. научное сообществообогатилось бахтинским понятием «народно-смеховой культуры», праздничногосознания,карнавальнойментальностииопределениемтогосмысловогопространства, которое оно занимало в средневековой культуре.Относительно специфики народно-смеховой культуры М.М. Бахтин пишет:«Организующее карнавальные обряды смеховое начало абсолютно освобождаетих от всякого религиозно-церковного догматизма, от мистики и от благоговения,они полностью лишены и магического и молитвенного характера (они ничего невынуждают и ничего не просят). Более того, некоторые карнавальные формы34прямоявляются пародиейна церковный культ.Все карнавальные формыпоследовательно внецерковны и внерелигиозны.
Они принадлежат совершенноиной сфере бытия»15.Если согласиться с тем, что существует явная дистанциямежду церковным мышлением и народной карнавальностью средневековья, то неозначает ли эта дистанция, что в народно-смеховой составляющей средневековойкультуры имели место элементы, присущие секулярному типу культуры?Прежде всего, следует указать на принципиальноеотсутствие тотальногоохвата в самом характере народно-смеховой культуры.Праздник и карнавалпредполагают смех и пародию. Но как бы народно-смеховая культура нивысмеивала жизнь в ее серьезном проявлении, карнавальность заведомо являетсялишь частью культурного целого и никогда не может стать целым. Одной изважнейших черт праздника является его исключительность, когда сообществовыхватывается, вырывается из привычного хода своего существования.
Поэтомуто, и русские скоморохи не составляли особого класса, а после веселогопредставления возвращались к своим повседневным делам, например, ккузнечному ремеслу. Противопоставляя себя культуре повседневности, народносмеховая культура обнаруживаетсвою частичность и фундаментальнуюнедостаточность. Это одна из причин, по которым некорректно говорить онародно-смеховой традиции, как о культуре секулярного типа.Существует еще более глубокое основание исключить средневековую народносмеховую культуру из секулярного поля.
Так, карнавальная традиция несет в себенеизбывный мифологизм и архаику. И, следовательно, она содержит в себезначительную долю первобытного ритуализма и религиозности. Это напрочьблокирует возникновение основополагающих атрибутов секулярной культуры,которые не предполагают выхода к сакральному началу за пределами природы.Церковность и смеховая культура не исключают, а дополняют друг друга.Карнавалы и праздники дураков обычно проходили перед постом.
Тем самымпредполагалось, что передднями долгодневной серьезности и собранности15Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. // Творчество Франсуа Рабле и народная культураСредневековья и Ренессанса. М. 1986г. С. 297.35должен быть период шутовской веселости. Важно отметить следующий факт: помере развития секуляризации народно-смеховая культура мельчает, а то иисчезает. Это происходит в силу их несовместимости, в секулярной культуренародно-смеховая карнавальностьизживается, поскольку преодолеваетсясредневековое двоемирие.Двоемирие Средних веков предполагало неизжитость язычества.
Но непредставляется корректным видеть в этом двоемирии противостояние равныхполюсов. Смеховая культура вторична по отношению к церковной культуреСредневековья в силу своей пародийности и невозможности существоватьотдельно, автономно.Народно-смеховыепраздникиникогданеспособствовалистановлениюиндивидуализма.
Участники образовывали коллективное тело, в которомрастворялось личностное начало. Особый характер носит фигура шута.Придворный шут выступал обличителем, совестью, зеркальным отражениемсвоего сеньора. В церковной традиции есть тип существования, очень близкий кэтому, хотя и с другими акцентами. Это тип юродивого. Христа ради юродивыебыли особенно популярны на Руси. Это тип святости, во много сближающийся сосмеховым началом, с шутовством. Юродивые нарушали общепринятые правилаповедения, но в своей последней глубине и в своей повседневности их жизньбыла серьезна. Юродство, при всех общих чертах, противоположно шутовству.Первое в отличие от второго предполагает в качестве цели наставление иутверждение христиан в вере и правоверии.Из вышеизложенного видно, что средневековая народно-смеховая культурасодержит в себе моменты расцерковления.
В то же время, обращение к темесредневековойкультуры позволило установить, что оно не тождественносекуляризму. Следовательно, не всякое расцерковление есть секуляризм, асекуляризм только первоначально предполагает расцерковление.Поскольку структуры «человек – природа», «природа – культура», «человек –человеческое общество», какфундаментальные формирующие тотальностькультуры принципы не функционировали в период Средних веков, то и36обнаружение секуляризационных процессов в этот период не представляетсявозможным и научно корректным.2.2. Ренессанс, Реформация и секуляризмВ научно- исследовательской среде существует весьма обоснованное мнениеотносительно того,что процесс обособления индивида в западной культуре,который можно обозначить как формирование субъективности, или же процессиндивидуализации, берет свое начало в эпохе Ренессанса.
Появилась особаяформирующая субъект дистанция между явлениями прошлого и индивидуальнымвзглядом. Э. Панофский писал: «В эпоху итальянского Возрождения классическоепрошлое начало рассматривать с неизменной дистанции, сравнимой «сдистанцией между глазом и предметом» в той фокусной перспектив, которая былаодним из самых характерных нововведений того же Возрождения».
16Тут необходимо сразу же оговориться, что речь идет о субъективности Новоговремени как особом типе субъективности. Разумеется,утверждать,чтокультураевропейскогобыло бы неверноСредневековьябылалишенаперсонализма в качестве фундаментального принципа. Однако субъективностьНового времени выразиласьиным способом, нежели это имело место вевропейском Средневековье. Этот способ состоял, помимо всего прочего, вформировании и постоянном увеличении дистанции между индивидом и егосоциально-культурной ролью.В Италии, начиная с середины XIV века,вусловиях подъема итальянских городов и формирования буржуазии, начинаетсякультурная девальвация старого рыцарского сословия как особого типаиндивидуального существования.
Аристократизм как социально-культурнаяценность сохраняется, но требует переориентации, необходимы новые акценты восмыслении аристократического существования.17 И, в частности, эти акцентысмещаются в сторону от прямого культа славных предков к представлениям обособом индивидуальном достоинстве человека.1617Панофский Э. Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада. СПб.: Азбука-классика, 2006. С. 183.См. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
