Диссертация (1146546), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Пока что это лишь аксиоматическое утверждение. Дальше мыстараемся продемонстрировать, в следствие чего это происходит.Итак, начиная с эпохи Просвещения, человек осознает себяопределенных инструментальныхотношений, онвнутри вполнечасть мира природного изависим от мира. Но обладая сознанием, он неизбежно противопоставлен этомумиру. Как инобытие природного мира, человек образует свой отдельный мир культуру. Конечно, культура существовала на протяжении всей человеческойистории и даже в доисторическую эру, эпоху первобытности. Но именносекулярный человек впервые формулирует концептуальное понятие культуры.Культура противополагает себя нечеловеческому миру, который обнаруживаетсякак оппозиция культуре иначинает пониматься как природная данность,неоформленность, природная стихийность.Поскольку мир культуры противопоставлен природе и только природе,постольку секулярный принцип также и идею Бога и религиозные традициивключает в культуру, постольку и Бог и религия больше не над культурой, а всамой культуре, и сами «небеса», представления о божественном и священном,теперь подчинены культуре в ее противостоянии природе.В секулярном понимании культура неизбежно начинает приобретать характерпротивостояния.
Теперь культура - это в самом широком смысле война человекапротив неподвластной ему природы. Логика войны все более перемещается изсобственноисторическогофеноменастолкновениямеждучеловеческимисообществами в войну культуры за власть над природой. Поэтому война в ее13старом, не секулярном, понимании становится все менее легитимной, все болеебедной по части смысла, все более воспринимается как проявление бессмыслицы,исторического зла.Секулярная культура, полностью вобрав в себя логику войны и господства надприродой, приходит к фундаментальному и беспрецедентному перерождению.Культура обретает задачу получить как можно большую власть над природой и, впределе, сделать природу целиком культурой, целиком, по выражению Маркса,«неорганическим телом человека». Но что значит эта власть над природой? Этозначит сделать все природные стихийные процессы подконтрольными человеку.В конце концов, и тело человека для секуляризма ещё не достаточнопринадлежит человеку.
Его организм как часть природы по прежнему нуждаетсяв завоевании. Человек болеет, испытывает физические страдания и умирает: в егоорганизме идет множество природных, а значит неподконтрольных человекупроцессов, и смерть рассматривается как доказательство того, что до тотальногопокорения природы ещё очень далеко. Эту часть войны ведет медицина со всемиее отраслями.С появлением психиатрии даже сознание человека становитсяобъектом, нуждающемся в изучении и покорении.Однако, тут проявляется парадокс и перерождение секулярной культуры внечто иное, нежели культура. Появление психиатрии можно фиксировать вкачестве одного из симптомов перерождения культуры в цивилизацию.
Парадоксситуации состоит в том, что здесь именно сознание противопоставило человека иего культуру природе. Но при этом сама логика подчинения природы секулярнойкультуройна определенном этапе делает и человеческое сознание частьюприроды, нуждающейся в покорении.И в отношении сознания человеканачинают применяться выработанные секулярной культурой инструментыовладения природой.Цивилизация прочно связана с механизацией, а затем и автоматизациейпроизводства. Переход от ручного труда к фабрично-заводскому выступает вкачестве важного момента в формировании цивилизации.
Заводской конвейер сего принципом точности и калькуляции прочно связан с логикой контроля и14власти над природой. Стремление секулярной культуры подчинить себе природупереходит тут в преобразование природы в материал для производства.Этатрансформация характерна для цивилизации.1.2 Секуляризация, философия, наука и бытие культуры послеформирования цивилизацииИнструменты покорения природы разрабатываются секулярным сознаниемпредельно тщательно.
В конце концов, этот инструментарий и позволяетсекулярной культуре продвигаться вперед в ее борьбе за власть над природой. Смомента своего появления на исторической арене секуляризм неустанносовершенствует этот инструментарий.Известно, что философская традиция мысли существовала задолго допоявления секуляризма. Начиная с Фалеса Милетского, философская традицияосновывалась на стремлении к Истине. Секулярное сознание ставит передфилософией иные задачи.
Философия становится первой областью, которуюберет на вооружение секуляризм. Так в просвещенческом движении философиястановитсяорудием,гдесветразумадолженвывестичеловекаизнепросвещенного дикого состояния и сделать его хозяином природы, сделать егопросвещенным и свободным: «Несомненно, существуют люди, более свободные,чем другие, по той простой причине, что не все мы просвещены одинаково»1.Логика развития секуляризации, т.е.
логика инструментального подхода,однако, находится в определенном непреодолимом противоречии с внутреннейлогикойсамойфилософии,котораяоказаласьнеспособнойполностьюраствориться в инструментальном мышлении. Так или иначе, философия всегдас неизбежностью выходила за пределы тех задач, которые ставились перед«инструментом покорения» природы.
Более того, философия в дальнейшемсумеладистанцироватьсяпокорения»,определивоттакиесамойидеи«философииинтеллектуальныекакконструктыинструментавкачествеидеологических.1Вольтер. Метафизический трактат // Вольтер. Философские сочинения. М., 1988. С 227.15Однако секулярной традиции оказалось под силу сформировать болеенадежный дискурс в качестве инструмента власти над природой. Уже в XIX векетаковым стала научно-техническая сфера. И чем дальше, тем более определеннотехническая сторона получала перевес в научном дискурсе. Огромное числонаучных работ посвящено теме самодовлеющего существования техники в XXвеке.2Уже звучит как аксиома постулато том, что научно-техническиереволюции XX века, помимо всего прочего, прочно утвердили приоритеттехники.3 Техника не только становится неотъемлемой частью цивилизации, но ивырабатывается особое отношение к технике со стороны науки.
Наука все болеетрансформируется в рационализацию техники. Именно в таком качестве, наукастановится определенной универсалией для секулярной традиции XX века.Движения секулярной традиции, развитие секуляризма в целом, должнорассматриваться как сложный и противоречивый процесс. Так, переродившись вцивилизацию, секулярная культура не исчезла полностью и в качестве культуры.Более того, культура как таковая получила в секуляризме определенный статус изащиту. Именно внутри секулярного интеллектуализма культура впервые былаоткрыто провозглашена ценностью.
Определенная отрасль научного дискурса, аименно гуманитарные дисциплины, поставили культуру и различные аспектыкультуры - от языка до искусства - в центр своих исследований.Ни однофилософское движение в XX веке больше не обходило проблему культуры. Всеэти процессы привели к парадоксальному привилегированному положению иосвобождению культурыотинструментальной роли овладения природой врамках секуляризма.
Функция борьбы за власть над природой была целикомусвоена цивилизацией.Неожиданный факт освобождения культуры от инструментальных функцийможет быть подтвержден самым убедительным образом. Следует просто указать2См. Маркузе, Г. Критическая теория общества: Избранные работы по философии и социальной критике.//Замечания к уточнению определения культуры. М.: АСТ, 2011. — С.79-87.3Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. // Размышления о технике. М.: Издательство «Весь Мир», 1997.—С. 345353..16на все более и более высокую степень освобождения секулярной культуры отморально-этических требований, норм, предписаний и табу.Этот процессначался ещё в XIX веке в недрах романтического движения в Германии.
Однако,начиная с 60-х годов XX века, он приобрел неоспоримо универсальный размах.Сфера морали с самого начала эпохи секуляризации постепенно, нопоследовательно трансформировалась в сторону автономности. Уже в XIX веке вЗападной Европе область морали приняла настолько автономный характер, что всвою очередь оказалась способной влиять на целые религиозные направления.Последнееособеннозатронулолиберальныйпротестантизмибылозафиксировано в теологии одного из столпов протестантской мысли XIX векаАльбрехта Ричля.4 Он утверждал, что религия приоритетным образом связана сморалью. Основным понятием теологии этого авторитетного немецкого теологасвоего времени было Царство Божие.
Однако оно понималось уже не как некаяреальность будущего,а как то, что зреет в самой истории, постепеннораскрываясь в ней. Традиционное церковное учение о Царстве Божием тожепредполагает, что оно не есть только дело будущего. Но в резком контрасте ссекулярным подходом Царство Божье воспринимается как реальность «не отмира сего»: оно и в мире и над миром.Альбрехт Ричль, уже в полномсоответствии с секулярной традицией, видит Царство Божие в качествеисключительновнутриисторическойреальности.Теперьоно-продуктпостепенного развития самой истории. Иисус Христос, с такой точки зрения, дветысячи лет назад заложил семена постепенного культурного и моральногопрогресса.
В конечном счете, Царство Божие - это идеал, то есть, опять же,«инструментвласти»людейнадсвоимиприродными,дикими,неокультуренными побуждениями. В качестве идеала оно представляет из себяпринцип такого человеческого общества, в котором людей объединяют междусобой отношения любви, взаимного уважения, взаимопомощи и дружественныхсвязей. Но это и есть принцип секулярной автономной морали, как благогоинструмента власти человека над природой, в данном случае природой внутри4Хегглунд Б. История западного богословия. Missouri.:Лютеранское наследие, 2008.
С. 423-427.17самого человека, внутри его сознания. И в XIX веке автономная мораль ужесовершает экспансию внутрь теологии, внутрь религиозной жизни и практики. Ивот от этой то важной области секулярной традиции, сферы морали, которая вXIХ веке была готова подчинить себе даже религию, неожиданно ипарадоксально освобождается сама культура. И секулярная традиция дает на этосанкцию.Такиепривилегиине-случайныйповоротистории,онисвидетельствует о необходимости сохранения определенного минимума культурыдля дальнейшего успешного функционирования цивилизации.Цивилизация функционирует по принципу «производство-потребление»,однако и принцип культуры «опредмечивание-распредмечивание» внутреннегомира человека оказывается необходимым для сохранения цивилизации исекуляризма в дальнейшем.1.3. Секулярность, религия, атеизм, индивидуализмМы уже затронули вопрос религии в секулярном мире в связи с экспансиейавтономной морали в религию в XIX веке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
