Автореферат (1146545)
Текст из файла
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиСунайт ТимурСЕКУЛЯРИЗАЦИЯ КАК ПРОБЛЕМАТЕОРИИ И ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫСпециальность - 24.00.01 - теория и история культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата культурологииСанкт-Петербург2016Работа выполнена в ЧОУ ВО «Русская христианская гуманитарная академия»(Санкт-Петербург)Научный руководитель:Сапронов Петр Александрович доктор культурологии, профессор (ЧОУВО «Русская христианская гуманитарнаяакадемия»)Официальные оппоненты:Артамошкина Людмила Егоровна докторфилософских наук, доцент(ФГБОУВО«Санкт-Петербургскийгосударственный университет»);Мельников Владимир Леонидович кандидат культурологии, зам.
директорапо научной работе (СПб ГБУК «Музейинститут семьи Рерихов»).Ведущая организация:ФГБУК «Музей истории религии»(Санкт-Петербург).Защита состоится «£)» СШЙ%ч1 2016 года в 4% часовдиссертационного совета Д 212.232.11нагосударственного университета по адресу:Менделеевская линия, д. 5, Институт философии, ауд.минут на заседаниибазе Санкт-Петербургского199034, Санкт-Петербург,С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М. ГорькогоСанкт-Петербургского государственного университета (199034, Санкт-Петербург,Университетская наб., д.
7/9) и на сайте http://disser.spbu.ruАвтореферат разослан « ^2016 года.Ученый секретарь Диссертационного Советакандидат философских наукО БЩ А Я Х А РА КТЕРИ СТИ КА РА БО Т ЫДиссертационная работа посвящена изучению процесса секуляризации западнойкультуры в связи с поэтапной индивидуализацией форм культурно-историческогосуществования.А ктуальность тем ы диссертационного исследования. Современная эпоха всечаще осмысляется в терминахсекуляризации и секулярной культуры. Кроме того,секуляризм стал широко употребляемым понятием в публицистике, на круглых столахи в рамках дискуссий в средствах массовой информации. Распространенности данноготермина и использованию его в качестве одной из глобальных характеристиксовременной культурысопутствует неопределенность, позволяющая применятьслишком свободно и без должной интеллектуальной ответственности.
Это порождаетряд серьезных вопросов. Когда началась секуляризация культуры? Можно ли говоритьо секулярных явлениях в пределах античной эпохи, средневековой культуры иРенессанса? Каковы фундаментальные признаки секулярной культуры? Возможно лисегодня говорить о завершении секулярной эпохи и о переходе к постсекулярномуобществу? Каковы были базовые предпосылки секуляризации? Тем не менее, несмотряна значительный интерес к теме, понятийной разработки ключевого понятия непроисходит.Термин«секулярнаякультура»выступаетсамоочевиднымобъяснительным принципом, в свою очередь не нуждающимся в объяснении.
Междутем, секуляризацияпо прежнему четко не локализована в историческом времени.Открыт вопрос о самоизживании секуляризма в постсекулярном проекте. Этот кругвопросовсоздает проблемное поле для исследовательской работы и определяет ееактуальность. Проводиться она должна с опорой на многочисленные исследования,многое из самого существенного в которых выявлено, и вместепервостепенно значимое остается недоговоренным и нуждаетсяс тем нечтов дальнейшемтеоретическом осмыслении с позиций культурологического знания.3О бъектом исследования являются предсекулярные тенденции и оформившийсясекуляризм в западной культуре.Предметомисследованиявыступаютбазовыеоснованияиизмерениясекуляризации, взятые как в диахронном, так и в синхронном аспектах.Ц ель исследования заключается в выявлении логики секуляризации в ряде ееосновных моментов, позволяющей выстроить ее теоретическую модель.Для реализации поставленной целипредполагается решениеследующихисследовательских задач:1.Проследить тенденциюсекуляризации в досекулярных эпохахзападной культуры;2.Определить аналоги секуляризации в античной, средневековой иренессансной культурах;3.Выявить характер перехода от индивидуализации к индивидуализму встановлении секулярной культуры;4.Рассмотреть своеобразие проявлений секуляризма в Просвещении,романтизме, массовой культуре;5.Выявить тенденции к мифологизированию в секулярной культуре;6.Рассмотреть характерные признаки кризиса секуляризма.Степень научной разработанности проблемы.Вотечественнойпроблемам,теорииобразующимкультурысмысловуюсуществуютбазовуюнесколькоструктуруподходовсекуляризмаккаккультурологической реальности.В работах Б.
С. Ерасова, А. С. Кармина, А. А. Пелипенко, Э. В. Соколова, А. Я.Флиерарассматриваютсяпреимущественнодиахронныйаспекткультурноисторических процессов, составным элементом которых выступает секуляризационныйпроцесс. В трудах Ю. М. Лотмана, В. Н. Топорова, В. В. Иванова, Е. М. Мелетинскогоисследуютсязнаковые,культурологическихсмысловые,феноменов,которыемифологическиелибонепосредственносоставляющиеотносятсяксекулярному ряду, либо представляют собой аналоги секулярных феноменов.
Так,4процесс массовизации является элементом секуляризационного процесса и этомуаспекту посвящена работа Е.Г. Соколова «Аналитика массовой культуры».М.М. Бахтин своим классическом трудомнароднаякультураСредневековьяиРенессанса»культурологический анализ проблематикирассматриваются в этой работе как«Творчество Франсуа Рабле ивнесзначительныйсекулярности.вкладвКарнавальные действаполное, хотя и ограниченное праздничнымвременем, освобождение от благоговения перед религиозными формами, т.е. какявление внецерковное, по сути спорадический акт секуляризма.Особенно следует отметить многотомный труд А.Ф. Лосева «Истории античнойэстетики», где впервые в отечественной литературе прозвучала идея о допустимостисближения греческой софистики с эпохой Просвещения. Этот тезис был озвучен и вработе, испытавшей влияние Лосева, П.П.
Гайденко «История греческой философии вее связи с наукой». Эта научная позиция позволила пропустить морфологически схожиепонятия сквозь сито культурологического анализа, используя в качестве критерияфундаментальную социокультурную характеристику Просвещения как секулярнойэпохи.Л.М. Баткин разработал подход к вопросу о смысловой структуре секуляризма вракурсе, близком к предложенномув данной работе, а именно в перспективестановления индивидуализма. В своей монографии «Итальянское Возрождение впоисках индивидуальности» ученый подверг тщательному анализу возникновение этогофеномена.Л.
М.Баткин выдвинул гипотезу его зарождения и постепенногостановления в период, охватывающий эпохи Возрождения, Барокко и Просвещения,проведя ясную границу между индивидуализмом Нового времени и индивидностью(понятие Баткина) прошлых культурно-исторических эпох.Важную веху в истории исследования проблемы составляет работа А.М.Панченко «Русская культура в канун петровских реформ». Автор развенчиваетраспространеннуюверсиюпроизошедшейэпохувовнезапностипетровскихсекуляризациипреобразований.Врусскойданнойкультуры,монографии5демонстрируетсяпостепенное,хотяиспорадическоготипа,нарастаниесекуляризационных процессов в течение всего XVII века.Заслуживает отдельного упоминания монография О.А.
Богдановой «Процесссекуляризации и кризис личности в западной культуре XX века”. В этой работепродемонстрированачеткая корреляция между секуляризационными процессами ифеноменом личности, индивидуальности. Однако хронологические рамки исследованиясоздают определенные сложности. С точки зрения теории культуры, в отличие отисториософскогодискурса,впределахкоторогоразворачиваетсяисследованиеБогдановой, невозможно корректно интерпретировать кризис личности и апогейсекуляризма,незатрагиваяв должноймерекультурно-историческиеистокииндивидуализма как одного из измерений секуляризма.Зарубежная теория культуры затрагивает интересующую нас проблематику впервую очередь в трудах таких крупных ученых как М.Вебер, Х.Зедльмайр, Х.
Ортегаи-Гассет, Э. Кассирер. Проблема секуляризации входила в сферу научных интересовнемецкогоученого М.Веберана протяжениивсейегонаучной деятельности.Классический труд Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» открыл длянаучногосообществапроблему взаимовлияния религии икапиталистическойэкономики. Поскольку капитализм напрямую связан с буржуазной культурой, то М.Вебер видел в протестантской Реформации, сыгравшей важную роль в трансформациисредневекового бюргерства в буржуазию, одну из базовых предпосылок секуляризации.Э.Кассирер в своем сочинении «Философия Просвещения» в значительнбольшей степени погрузился в сущность процесса секуляризации культуры. Этообъясняется двумя основополагающими принципами, которыми руководствовалсянемецкий ученый. Во-первых, он детально описал инструментальный характерпросвещенческойрациональности,котораядействительноносилаужечистосекулярный характер.
Во-вторых, максимально дистанцировался от просвещенческоготипа культуры. Провести линию подобной дистанции по отношению к буржуазнойкультуре М. Веберу было значительно сложнее, поскольку его научная деятельностьосуществлялась в эпицентре развития буржуазной культуры и капитализма.6Х. Ортеге-и-Г ессету принадлежит заслуга в выдвижении и разработке проблемымассовизации общества, которая переходит в массовизацию культуры. В своей работе«Восстание масс» Ортега-и-Гассет анализирует причины массовизации культуры иинтерпретирует этот процесс как кризисное явление новейшего времени.
Этот подходоткрывает возможностьвплотнуюподойти к изучениюкризисных явленийвсовременной секулярной культуре.Значительный вклад в развитие проблематики секуляризации с точки зрениятеории культуры принадлежит австрийскому ученому Х.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
