Автореферат (1146545), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Этот способ состоял, помимо всего прочего, вформировании и постоянном увеличении дистанции между индивидом и его социальнокультурной ролью.В условиях подъема итальянских городов и формированиябуржуазии, начиная с середины XIV века начинается культурная девальвация старогодворянства как особого типа индивидуального существования. Ренессанс знаменовалсобой возникновениеиндивидуальностью.дистанции между культурнымВозрождениесоздалосвоймифстатусомочеловекачеловеке.Этои егобылопредставление о божественно-титаническом характере человека. О божественномразмахе его возможностей и сил. Средневековый теоцентризм постепенно вытеснялся ипреодолевался гуманистической установкой на центральное положение человека, т.е.ренессансным антропоцентризмом.Этот антропоцентрический аспект Ренессансапозволил впоследствиигуманизм с секулярным мышлением, так каксекуляризмутакжеисследовательскогосближатьсвойственсвойантропоцентризм.Втожевремяотвнимания не должно ускользнуть различие ренессансного исобственного секулярного антропоцентризмов.
Титаническое обожествление человекагуманистами предполагало слишком высокую планку для рядового бюргерскогонаселения европейских городов и по этой причине не только не являлось секулярной17программой, но и не могло составить основу для новой идентичности европейскогообщества в целом. Гуманистическая дистанция по отношению к средневековомукатолицизму никак не означала отхода от религиозности как таковой, но скореесближала Ренессанс с Реформацией.Не менее сложным является вопрос и о Реформации в Европе XVI века вкачестве«предваряющейментально-историческойсреды»длязарождениясекуляризации. Доктрина тотальности грехопадения человека была поставлена в центрранним протестантизмом.
Человек не способен оправдаться делами Закона, но толькоиндивидуальной верой. Человеческие дела не могут оказать никакого влияния на егопосмертнуюучасть.И вот парадоксальнымобразом,освобождаясьот всякойинструментальной значимости, вся данность человеческой жизни, его обстоятельства ииндивидуальные черты получают полное оправдание и значимость. По этому пунктуторжествует человеческая данность.
Но секуляризация все еще не наступает, посколькупротестантскоеобмирщениеосуществляетсяпо тусторонучеловеческогоиприродного миров.В третьемпараграф е «С екуляризмв П росвещ ении иромантизме»рассматривается проблематика зарождения собственно секулярной культуры в недрахПросвещения и реакция на этот процесс в форме романтизма.Первые ростки Просвещения и, соответственно, секуляризма, имели место вАнглии в XVII века. В отличие от элитарной установки гуманистов, просветительскоедвижениесразу же связало себя сдидактическийхарактерпредполагалдидактической линией.
Воспитательный,какразпрактическуюориентациюраспространение, укрепление и продолжение новой традиции культурынамышления.Один за первопроходцев английского Просвещения Джон Локк в 1693г. позволил себеуже прямо назвать свой трактат «Мысли о воспитании». Этот трактат можнорассматривать как рубежный.Именно в нем просвещенческое движение обретаетнепоколебимую уверенность в своих принципах. Французское Просвещениебудетвысоко ценить этот трактат, а Руссо прямо обратится к нему в своих мыслях одальнейшейсудьбеобразованияновоготипа,секулярногообразования,18предполагающего человека и его культуру в непосредственной соотнесенности не сБогом, а с природой.
Английское Просвещение XVII столетия может быть определенов качестве культурной среды, в которой впервые фиксируются элементы секуляризма.Английский эмпиризм в свою очередь уже на философско-доктринальном уровнепредполагает характерные для секуляризма противопоставления « человек- природа»,«природа- культура» и «человек - человеческое общество».Однако именно Французское Просвещение должно быть обозначено как перваяцеликом секулярная эпоха в культуре,посколькув его рамках эти соотношенияприобретают характер основополагающих принципов жизни.Парадоксальное несоответствие между культурным масштабом Просвещения иего упрощенной и дидактическойрационалистической идеологией породило вопределенных кругах образованных европейцев реакцию отторжения и послужилоосновной предпосылкой для формирования движения романтиков.
Романтизм каккультурная оппозиция просвещенческим принципам возник в Германии в конце XVIIIвека. Самими романтиками их движение воспринималось как восстаниепротивсекулярного Просвещения во имя возврата к средневековым формам жизни.Крупнейший романтик Фридрих Гельдерлин в своем «Гиперионе» выражаетприсущую немецкому романтическому движению страсть к возвращению религии ихарактер этого возвращения - культ божественной бесконечности в недрах природногомира.
Это свидетельствует о сохранении в романтизме, и даже в романтическойрелигиозности, всех атрибутов секулярного типа культуры: напряжения междукультурой и природой, соотношения « человек - человеческий мир» и, в пределе своихисканий, открытия совокупности « человек - природа».В четвертом параграф е «Особенности секулярной культуры XX века»рассматривается специфика изменений, которые произошли в секулярном характерезападной культуры в XX столетии.Противоречивость секулярной культуры XX века определяется множествомфакторов. Одним из них является формированиефеномена «масскульт-индустрии»Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет ввел в научный оборот такие выражения как19«массовый человек», «массовое сознание», «массовая культура».
Сущность проблемыОртега-и-Гассет увидел в увеличении удельного веса цивилизации по отношению ккультуре и трансформации самой цивилизации в связи с ее общим усилением. Феноменвозникновения «масскульт индустрии» напрямую связан с другим внутри культурнымфактом, а именно с крушением ее патерналистских основ.
Прежде патернализмпронизывал не только семейные, но и родовые, и внутринациональные, и даже сверхнациональные (например, церковные, орденские и даже университетские) отношения.Это означало, что элемент первобытной архаики продолжал присутствовать в культурев сакральном и универсальном принципе отца и отцовства. Архаические элементыкультуры не были сняты и преодолены, однако в культурно-антропологическомпространстве на первый план вышли иные элементы архаики.
Это означает, чтотрансформация секулярной культуры Нового времени была столь глубока, что привелак сдвигам самых глубоких пластов культуры. Если ранее эти архаические пласты ни вкоемтеперьслучае не могли быть квалифицированы как часть секулярной культуры, тоиархаикабылаподвергнутасекуляризации.Вэтомкультурноантропологическом факте обнаруживается самый глубокий знак времени.Вторая половина XX века ознаменовалась почти полным обуржуазиваниемпролетариата.
Буржуазная культура как нельзя лучше соответствовала расширяющейсяцивилизации с ее инструментализмом и принципом «производство-потребление». Иэто притом ,что буржуазная культура неизбежно и необходимо несет в себе мощныйэлемент скепсиса по отношению к своей собственной ограниченности.
Повсюду, гдеесть буржуазия, есть и критика буржуазии. Тут важно отметить, что до буржуазии всепривилегированные сословия имели определенные сакральные обоснования своегоположения. Для буржуазии же в силу ее связи с секуляризациейне существуетникакой сакральной санкции ее привилегиям. Отсюда и неизбежные эксцессысамокритики.
Только когда буржуазия стала тотальной культурой, надобность всанкции исчезла. И тогда, как мы знаем, значительно ослабли и антибуржуазныетенденции внутри буржуазной культуры.20В третьей главе «И ндивидуализм к а к одно из измерений секуляризма»рассматриваются проблемы индивидуализма как устойчивой культурной формы ипредшествующие ему процессы индивидуализации.П ервы йпараграф«Индивидуализмипервоначальны еусловияиндивидуализации» посвящен дальнейшей конкретизации понятия индивидуализма ирассмотрению первоначальных возможностей для индивидуализации в контекстеархаики. Под индивидуализмом мы понимаем устойчивую культурную форму, котораясанкционирует центральное положение индивида в культуре до и помимо любыхдостижений, заслуг и статуса данного индивида.
Индивидуализация -это процесссамоутверждения и самоидентификации индивида в качестве отдельной личности. Этоисторически длительный, часто неустойчивый и случайный процесс, результатопределенныхкультурныхусловий.Гипотетическипервичныеусловиядляиндивидуализации могли возникнуть даже в эпоху первобытности.Поскольку для первобытной культуры было свойственно одушевлениеокружающего мира, то и первичные условия индивидуализации были, в сущности,условиями для обособления отдельной душ и.
Категория душив том или иномпонимании присутствует в самых разных культурно-религиозных контекстах. Наличиев первобытных общинах определенныханимистических интуиций, вылившихсяпозднее в мифологию души, мифологию целого душевного мира и в тоже время мирамногих душ, является моментом научного консенсуса. Душа в первобытную эпоху нив коем случае не являлась принципом индивидуализации человека. Строго говоря,принцип отдельности являлся для первобытного человека принципом смерти. Так, врамках человеческих жертвоприношений свою отделенность от других в племенимогла ощутить жертва, когда ее приуготовляли к закланию. С высокой степеньюдостоверности можно утверждать, что принцип индивидуализации человека никогда неотсутствовал в человеческих культурах целиком, что вполне допускает и крупныйроссийский ученый Л.М.
Баткин. Вероятно, из краткого промежутка страха переддемоническиммиромсмертивпервыевозниклиэлементычеловеческойиндивидуализации.21Во втором параграф е «А нтичная индивидуализация и индивидуализм»рассмотренвопрососоотношенииантичныхформиндивидуализациисиндивидуализмом.Индивидуализация в Античности проходит через целый ряд форм своегокультурно-историческогоразвития.Ужевгомеровскомэпосепроявляетсяпервостепенный интерес к миру людей. Но людской мир, на котором сосредоточеновнимание Гомера, это мир полубожественный. У более позднего классика античногоэпоса,Гесиода, мы обнаруживаем совсем иные тенденции.ХудожественныймирГесиода не собирается вокруг богов или людей-полубогов, а вокруг людей как таковых,вокруг людей какисследователями«тольколюдей». Гесиод справедливо рассматривается многимив качествепредшественника греческой традиции мудрости. Спереходом к традиции античной философии процесс индивидуализации углубляется.Мысль античного философа двигалась в поисках Первоначала, но исходной точкой,исходной позицией впервые оказывался сам философ в его человеческой отдельности.Экстремальностьсуществованияфилософакакотдельнойфигуры,котораяодновременно включена в общее греческое культурно-религиозное пространство инеизбежно дистанцируется от него в своем философском творчестве, сближаетэтуфигуру с фигурой античного героя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
