Диссертация (1146546)
Текст из файла
РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯНа правах рукописиСунайт ТимурСекуляризация как проблема теории и истории культурыСпециальность -24.00.01 – теория и история культурыДиссертация на соискание ученой степеникандидата культурологииСанкт-Петербург2016СодержаниеВведение .............................................................................................................................................. 4Глава I. Предварительное уточнение понятия секуляризма.............................................
111.1. Человек, культура, природа, цивилизация ....................................................................... 111.2. Секуляризация, философия, наука и бытие культуры послеформирования цивилизации ........................................................................................................ 151.3.Секулярность, религия, атеизм, индивидуализм .......................................................... 18Глава II. Секулярность и основные эпохи западной культуры..................................... 252.1.
Античность, Средневековье и секуляризм ....................................................................... 252.2. Ренессанс, Реформация и секуляризм ................................................................................ 372.3. Секуляризм в Просвещении и романтизме .................................................................... 452.4. Особенности секулярной культуры XX века ..................................................................... 60Глава III.
Индивидуализм как одно из измерений секуляризма ................................. 643.1. Понятие индивидуализма в контексте данной работы и первоначальныеусловия индивидуализации............................................................................................................... 643.2. Античная индивидуализация и индивидуализм ...........................................................
723.3. Средневековая индивидуализация и индивидуализм ............................................. 853.4. Реформация, буржуазность и индивидуализм ............................................................... 92Глава IV. Секуляризация и миф ............................................................................................... 1054.1. Просвещение и миф ....................................................................................................................
1054.2. Миф о прогрессе в секулярной культуре XIX в .............................................................. 1114.3. Неоархаический миф и художественное творчество ................................................ 113Глава V. Кризисные явления в секулярной культуре...................................................... 1285.1.Философия жизни, марксизм и массовизация секулярной культуры ...............
1285.2. «Сексуальная революция» и надлом мифологизма в первом послевоенномпоколении в Европе ............................................................................................................................. 1335.3. Пост-секулярный проект как реальность секулярной культуры.......................... 1432Заключение ...................................................................................................................................... 146Список использованной литературы ..................................................................................... 1503ВведениеДиссертационная работа посвящена изучению процесса секуляризации западнойкультуры в связи с поэтапной индивидуализацией форм культурно-историческогосуществования.Актуальность темы диссертационного исследования. Современная эпоха всечаще осмысляется в терминахсекуляризации и секулярной культуры.Секуляризм стал широко употребляемым понятием в публицистике, на круглыхстолахиврамкахдискуссийвсредствахмассовойинформации.Распространенности данного термина и использованию его в качестве одной изглобальныххарактеристиксовременнойкультурысопутствуетнеопределенность, позволяющая применять данное понятие слишком свободно ибез должной интеллектуальной ответственности.
Это порождает ряд серьезныхвопросов. Когда началась секуляризация культуры? Можно ли говорить осекулярных явлениях в пределах античной эпохи, средневековой культуры иРенессанса или этот феномен появился в относительно недавнее время? Каковыфундаментальные признаки секулярной культуры? Возможно ли сегодня говоритьо завершении секулярной эпохи и о переходе к постсекулярному обществу?Каковы были базовые предпосылки секуляризации? Тем не менее, несмотря назначительный интерес к теме научной проработки ключевого понятия непроисходит.Термин«секулярнаякультура»выступаетсамоочевиднымобъяснительным принципом, в свою очередь не нуждающимся в объяснении.Между тем, он по прежнему четко не локализован в историческом времени.Открыт вопрос о самоизживании секуляризма в постсекулярном проекте.
Этоткруг вопросовсоздает проблемное поле для исследовательской работы иопределяет ее актуальность. Опираясь на исследования, с разной степеньюполноты разрабатывающие темы, соприкасающиеся с намеченной в диссертациипроблемой, настоящая работа посвящена дальнейшему осмыслению процессасекуляризации с позиций культурологического знания.4Объектомисследованияявляютсяпредсекулярныетенденциииоформившийся секуляризм в западной культуре.Предметом исследования выступают базовые основания и измерениясекуляризации, взятые как в диахронном, так и в синхронном аспектах.Цель исследования заключается в выявлении логики секуляризации в ряде ееосновных моментов, позволяющих выстроить ее теоретическую модель.Для реализации поставленной цели предполагается решение следующихисследовательских задач:1.
Проследить тенденцию к секуляризации в досекулярных эпохах западнойкультуры;2. Определитьаналогисекуляризациивантичной,средневековойиренессансной культурах;3. Выявить характер перехода от индивидуализации к индивидуализму встановлении секулярной культуры;4. РассмотретьсвоеобразиепроявленийсекуляризмавПросвещении,романтизме, массовой культуре;5. Выявить тенденции мифологизирования в секулярной культуре;6. Рассмотреть характерные признаки и основные этапы кризиса секуляризма.Степень научной разработанности проблемы.В отечественной теории культуры существуют несколько подходов кпроблемам, образующим смысловую базовую структуру секуляризма каккультурологического понятия.М.М.
Бахтин своим классическом трудом«Творчество Франсуа Рабле инародная культура Средневековья и Ренессанса» внес значительный вклад вкультурологический анализ проблематики секулярности. Карнавальные обрядырассматриваются в этой работе как полное, хотя и ограниченное праздничнымвременем, освобождение от благоговения перед религиозными формами, т.е.явление внецерковное, спорадический акт секуляризма.Особенно следует отметить многотомный трудА.Ф.
Лосева«Историяантичной эстетики», где впервые прозвучала идея о допустимости сближения5греческой софистики с эпохой Просвещения. Этот тезис был озвучен и в работе,испытавшей влияние Лосева, П.П. Гайденко «История греческой философии в еесвязи с наукой». Эта научная позиция позволила пропустить морфологическисхожие понятия сквозь сито культурологического анализа, используя в качествекритерия фундаментальную социокультурную характеристику Просвещения вкачестве секулярной эпохи.Л.М. Баткин разработал подход к вопросу о смысловой структуре секуляризмав ракурсе, близком к предложенному в данной работе, а именно в перспективестановления индивидуализма.
В своей монографии «Итальянское Возрождение впоисках индивидуальности» ученый подверг тщательному анализу возникновениеэтого феномена. Л. М. Баткин выдвинул гипотезу его зарождения и постепенногостановлениявпериод,охватывающийэпохиВозрождения,бароккоиПросвещения, проведя ясную границу между индивидуализмом Нового времени ииндивидностью прошлых культурно-исторических эпох.Важную веху в истории исследования проблемы составляет работаА.М.Панченко «Русская культура в канун петровских реформ». Автор развенчиваетраспространенную версию о внезапности секуляризации русской культуры,произошедшей в эпоху петровских преобразований.
В данной монографиидемонстрируетсяпостепенное,хотяиспорадическоготипа,нарастаниесекуляризационных процессов в течение всего XVII века.Заслуживает отдельного упоминания монография О.А. Богдановой «Процесссекуляризации и кризис личности в западной культуре XX века”. В этой работепродемонстрирована четкая корреляция между секуляризационными процессамии феноменом личности, индивидуальности.
Однако хронологические рамкиисследования создают определенные сложности. С точки зрения теориикультуры, в отличие от историософского дискурса, в пределах которогоразворачиваетсяисследованиеБогдановой,невозможноинтерпретировать кризис личности и апогей секуляризма,корректноне затрагивая вдолжной мере культурно-исторические истоки индивидуализма как одного изизмерений секуляризма.6Зарубежная теория культуры затрагивает интересующую нас проблематику впервую очередь в фундаментальных трудах таких крупных ученых, как М.Вебер,Х.Зедльмайр, Х. Ортега-и-Гассет, Э. Кассирер.
Проблема секуляризации входилав сферу научных интересов немецкого ученого М. Вебера на протяжении всей егонаучной деятельности. Классический труд Вебера «Протестантская этика и духкапитализма» открыл для научного сообщества проблему взаимовлияния религииикапиталистической экономики.Поскольку капитализм напрямую связан сбуржуазной культурой, то М. Вебер видел в протестантской Реформации,сыгравшей важную роль в трансформации средневекового бюргерства вбуржуазно-секулярныйтипкультуры,однуизбазовыхпредпосылоксекуляризации.Э. Кассирер в своем сочинении «Философия Просвещения» в значительнобольшей степени погрузился в сущность процесса секуляризации культуры. Этообъясняетсядвумяруководствовалсяинструментальныйосновополагающиминемецкийхарактерученый.принципами,Во-первых,просвещенческойонкоторымидетальнорациональности,описалкотораядействительно носила уже чисто секулярный характер.
Во-вторых, максимальнодистанцировался от просвещенческого типа культуры. Провести линию подобнойдистанции к буржуазной культуре М. Веберу было значительно сложнее,поскольку его научная деятельность осуществлялась в эпицентре развитиябуржуазной культуры и капитализма.Х. Ортеге-и-Гессету принадлежит заслуга в выдвижении и разработкепроблемы массовизации общества, которая переходит в массовизацию культуры.В своей работе «Восстание масс» Ортега-и-Гассет анализирует причинымассовизации культуры и интерпретирует этот процесс как кризисное явлениеновейшего времени. Этот подход открывает возможность вплотную подойти кизучению кризисных явлений в современной секулярной культуре.Значительный вклад в развитие проблематики секуляризации с точки зрениятеории культуры принадлежит австрийскому ученому Х.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
