Диссертация (1146546), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Однако, демонстрируя роль и весморально-этической сферы в секуляризме, этот пример не выражает самусущность проблемы религии в секулярном мире. Религия отнюдь не обречена наподчинение секулярной автономной морали или, как это происходит в атеизме,на полное уничтожение.
Напротив, религии, как и культуре, отведено особоеместо в рамках секуляризма. Несмотря на то, что секуляризм впервые в историилегитимировал атеизм в пределах культуры, в отношении религии секуляризмвсегда держит «дистанцию», но никак не самоустранение. Удельный вес религиив секуляризованном обществе может колебаться от крайне малого до достаточноощутимого. Более того, даже весьма серьёзное влияние религии вполне возможнов рамках секуляризма , не подрывая его основ и не противореча его принципам. Влюбом случае, определенный минимум религии секулярная традиция обязательносохраняет.Тотальныйатеизмстольженесовместимсдальнейшимсуществованием секуляризма, как и тотальная религиозность.Приемлемыйдлясекуляризмаобликрелигиименялсясразвитиемсекуляризационных процессов от религии как составной части моральной сферы18в XIX веке до религиозных мотивов как стимулирующего элемента в секулярнойкультуре XX века.Итак, секулярная культура нуждается в минимуме религии.культуру интересуютСекулярнуюне конкретные формы религиозности, такие какдогматическая основа церкви, церковные таинства и т.д, хотя секуляризм неможет полностью исключать этого, так как без догматической основы не будетрелигии.
Но непосредственная нужда секулярной культурытаится в другомаспекте религии. Как ни парадоксально, но по мере освобождения культуры отморальных ограничений, которые передаются в компетенцию правовой сферыцивилизованных государств, секулярной культуре все более и более необходимтрансцендентный аспект религии, как брешь в тотальности мира. Культурануждается в перспективе глубины и даже потусторонней тайны, как в защитномбуфере между ней и цивилизацией, чтобы не существовать в качествецивилизации, в качестве чистого инструментария овладения природой и т.д.Отсюда следует, что минимум религиозности секулярная культура гарантирует.Гарантированный минимум религии в секулярном обществе в эпохуцивилизации, вместе с тем, имеет значительно меньший объем, нежелигарантированный минимум культуры. Это объясняется тем, что собственноцивилизация как доминирующая форма секуляризма непосредственно в религиине нуждается. В религиозном минимуме нуждается секулярная культура, а нецивилизация.
А культура сама существует в эпоху цивилизации в пределахгарантированного минимума и не является доминирующей формой секулярногообщества в этот период. С другой же стороны, поскольку цивилизация все женуждается в культуре, а последняя, в свою очередь, в религиозном минимуме, токосвенно цивилизация нуждается и в религии.В свете этого становитсяпонятным, почему удельный вес религии в секулярном обществе XX века резкосократился и почему гарантированный секуляризмом минимумрелигиизначительно уступает гарантированному минимуму культуры. Однако логикасекуляризации такова, что этот гарантированный минимум религии все жесуществует.19Необходимо особенно подчеркнуть, что фактическое положение дел судельным весом религии в секулярном обществе не обязательно соответствуетгарантированному минимуму, а может его значительно превышать.
Единственно,на чем нужно настаивать, так это на том, что поскольку секуляризм сохраняется,то в егорамках удельный вес религии не может упасть ниже планкигарантированногоминимума. Поэтомутотальный атеизм в пределахсекуляризма, пока сохраняется его основная структура, невозможен.
Тотальныйатеизм означал был крушение секуляризма. Более того, несмотря на его широкуюраспространенность, нет оснований предполагать, что атеизм вообще являетсянеобходимым элементом секуляризма.Как пример статуса религиозного элемента в секулярной культуре приведемтакую часть культуры, как искусство. Для чистоты принципа ограничимся XXвеком, когда удельный вес религии сократился.
В области литературы можнобыло бы обратиться к таким крупнейшим европейским писателям как ТомасМанн и Герман Гессе, которые широко апеллируют к религиозности. Но мыобратимся к авторам, позиции которых ближе атеизму, что позволит выдержать,соблюсти большую чистоту принципа. Жан Поль Сартр в своем писательскомкачестве в 1943 году создает прочно вошедшую в пространство культуры пьесу«За закрытыми дверями». Религиозное учение о загробном воздаянии является вней не декоративным, а содержательным допущением автора в качествесюжетной предпосылки.
Только так видится Сартру возможность развернуть тепредельные вопросы, которые он заявляет в своей пьесе.Не менее яркимпримером является роман Джона Фаулза «Волхв», который был опубликован в1965 году. Сам Фаулз, как крупнейший постмодернист в литературе, несомненно,принадлежит высокой культуре. За год до публикации «Волхва» Джон Фаулзвыпустил сборник эссе «Аристос», где он внятно и подробно говорил о своематеизме.
Однако роман «Волхв» (первоначальное название романа было «Игра вБога») с его центральными персонажами, людьми атеистических взглядов,наполнен религиозной атмосферой, религиозными отсылками и смыслами.Впоследствии английский писатель замечал, что в этом романе, как и во всем его20литературном творчестве, широко присутствуют компоненты юнгианства. Такчерез аналитическую психологиюКарла Густава ЮнгаДжон Фаулзлегитимирует элементы религиозного опыта в своем творчестве и сопрягает их сосвоим отчетливо афишированным атеизмом.
Вслед французскому и английскомуписателям можно обратиться к другому в рамках европейского искусства жанру-кинематографу. Укажу на такого известного и противоречивого мастеракиноиндустрии,какдатскийрежиссерЛарсфонТриер.Насквозьэротизированное, что в высшей степени свойственно секулярной культуре концаXX и начала XXI веков, искусство фон Триера столь же сильнонасыщенорелигиозными смыслами.
Очевидно, что это не случайно, а с неизбежностьювытекает из яростного стремлениябытия и духа,фон Триера ставить предельные вопросыобращаясь к предельным ситуациям. Вообще говоря, сильномусостоявшемуся кинематографическому произведению, хотя бы подспудно, безопоры на религиозные структуры не обойтись. Ограничиваясь только этимипримерами ( ибо перечень можно длить долго, включая в него и живопись XIXXXстолетий,например,прерафаэлитов,исовременныйфантазийныйкинематограф, и современную русскую прозу, хотя бы того же Пелевина), можноутверждать, чтолюбое крупное творчество и творение с неизбежностью сменылунных циклов вынуждено задействовать те или иные аспекты религиозногоопыта в качестве усилителя, или, воспользуемся этим словом, «допинга».Все сказанное выше, в том числе и предположение о необязательностиатеизма в отличие от религии в пределах секуляризма, не отменяет некоторыхнепреложных выводов. Во-первых, сам атеизм как исторический феномен,укоренившийся в культуре, обязан этим своим положением секуляризму.
Вовторых, повторим: секуляризм не может, никоим образом быть сведённым катеизму. Это разные понятия и явления, т.е. атеизм не является необходимойсоставляющей для разнообразных проявлений секуляризма. Исходя из этих двухположений еще раз проведем четкую границу между двумя понятиями: понятиемсекуляризма и понятием атеизма.21Атеизм никогда не являлся и не является фундаментальным основанием длякакой бы то ни было культуры. Изначальноатеизм был возможен какперсональная установка на неверие.
И только лишь с формированием секулярнойкультуры онбыл легитимирован в качестве феномена внутри культуры.Секуляризм же, напротив, доказал свою способность выступить в качествефундаментального основания определенной культуры. Однако же, в качествеиндивидуальной установки, атеизм, безусловно, старше секуляризма.Атеизм как отрицание самобытия Бога и религии имеет исключительноотрицательную природу, в то самое время как секуляризм несет в себеутвердительную основу. Если принципом атеизма является отрицание, топринципом секуляризма является дистанция. Советский опыт демонстрирует какофициальная атеистическая установка, доведенная до крайности, приводит квозрождению элементов архаических форм религиозности.В отличие от секуляризма, атеизм форсировано доктринален: атеизм сразувозникаеткак словесная выраженность.
Атеизм без слов - это все ещё недостаточно атеизм. Форсированная вербальностьсоздает предпосылки дляпревращения атеизма в идеологию. При помощи идеологии атеистическаясловесность «цементируется». Генетическая связь атеизма с идеологией являетсяпрепятствием для его основательного закрепления внутри философской традиции.В этом состоит парадоксальная природа атеизма. В силу своей доктринальности,атеизм тяготеет к философскому дискурсу, но в силу своей генетической связи сидеологией он не может окончательно закрепиться в философии как в процессепостоянного движения мысли.Секуляризационныеантропологическоепроцессыизмерение–имеютфундаментальноеиндивидуализм.Вкультурно-контекстеданногоисследования следует определить его как центральное положение индивида вкультуре. Причем речь идет исключительно об устойчивой культурной форме.Процесс движения к индивидуализму в свою очередь будет обозначен какиндивидуализация.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
