Диссертация (1146546), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Зедльмайру. В своемтруде «Утрата Середины» целая глава «Секуляризация ада» посвящена проблеме7секуляризациивобластиискусства,инфернального пространства.аименновсфереизображенийИсследования Зедльмайра дают возможностьразрабатывать тему секуляризации, привлекая различные аспекты трансформациизападной культуры. И, в числе прочих, аспект искусства.Положения, выносимые на защиту:1. Необходимо различать тенденции к секуляризации от секуляризации какустойчивой культурной формы.2. Фундаментальное значение для секулярной культуры имеют мифологемы:прогресса, индивидуализма как «естественного состояния человека».3.
Секулярная культура, начиная с концаXVIII века, раздваиваетсянамагистраль Просвещения и романтическую коррективу к нему.4. Массовая культура представляет собой позднейший этап развитияиндивидуализма.5. Обращение к архаике есть попытка преодоления кризиса секуляризма.Одним из главных парадоксов неоархаики является то, что она представляетсобой феномен культуры модерна.6. Феномен пост-секулярности долженрассматриватьсяосторожно,критически, в качестве гипотезы, поскольку существует множествоаргументов в пользу того, что пост-секулярность не более чем вариациясекуляризмаТеоретическая и методологическая основа исследования.Системный метод дал возможность рассмотреть секуляризационные процессы вкачестветрансформаций,протекающихвпределахединойкультурно-антропологической целостности.Компаративный метод позволил провести сравнительный анализ отдельныхфеноменов,принадлежащихпространствусекулярнойкультурыиихпредпосылок, относящихся к предыдущим культурно-историческим эпохам.8Типологический метод использовался для верификации принадлежности той илииной культуры или того или иного культурно-исторического феномена ксекулярному типу культуры.
Соответственно, и отсутствие такой типологическойпринадлежности подлежало выявлению в ходе применения данного метода.Метод исторической культурологии позволил установить целостную динамикуразвития секуляризационных процессов в перспективеиндивидуализации иформирования секулярных мифов.Научная новизна исследования. Данная работа является первым специальнымисследованиемсекулярнойкультуры,сочетающемвсеберазработкутеоретических предпосылок с рассмотрением культурно-исторических реалий.При этом понятие секулярной культуры проработано именно на уровне рабочихпринципов осмысления эмпирического материала.
Рассматривается перспективаформирования мифологии на секулярной почве и образование индивидуализма вкачестве устойчивой культурно-антропологической формы, а также элементысамоотрицания секуляризма в течениях романтизма, вантибуржуазныхдвижениях, в проектах «пост-секуляризма»: все это создает уникальные условиядля комплексного, свободного от идеологических влияний исследования данногопроблемного поля.Теоретическая значимость исследования.Результаты исследования могутбыть использованы при дальнейшем культурологическом, историческом ифилософскомизучении проблемного поля секулярностинаправлений и прежде всего в направлении созданияпо целому рядутеоретической моделисекулярной культуры и ее проверки на прочность при обращении к различнымпроявлениям секулярности в пространстве и во времени.Практическаязначимостьисследованияиспользовать результаты и выводызаключаетсяввозможностидиссертационной работы для построенияспециальных культурологических курсов по направлениям, изучающим истокисекулярного дискурса, секулярной мифологии, проблем массового сознания,индивидуализма и гражданского общества.9Апробация исследования.Основные положения диссертации были представлены на научных конференциях«Свято-Троицкие ежегодные международные чтения» в г.
Санкт-Петербурге(20.05.2015г.-31.05.2015г.), «Ежегодная межвузовская конференциямолодыхученых «Бог. Человек. Мир» в г. Санкт-Петербурге (17.12.2015г.- 18.12.2015г.). Врамках спецкурса «Секулярные тенденции в западноевропейской Реформации ирусскомстарообрядческомрасколе»проводившемсянабазеИнститутабогословия и философии Русской христианской гуманитарной академии. В ходе«круглых столов» в цикле передач на радиостанции «Мария» («Россия: прошлое ибудущее», 2011-2016гг.)Структура диссертации. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения,списка использованных источников и литературы, который составляет 192наименований. Общий объем диссертационной работы - 161 страница.10Глава IПредварительное уточнение понятия секуляризма1.1 Человек, культура, природа, цивилизацияСекуляризация на всем протяжении своего развертывания во времениявляется масштабным и единым комплексомкультурно-историческихпроцессов.
Поэтому культурологический метод в изучении этого феноменанаиболее соответствует самой природе данного явления. Как совокупностьмасштабных процессов,секуляризация развертывается во многих формах.Градация и характер этих форм является дискуссионной областью, однако будетцелесообразным классифицировать эти формы по двумгенеральным линиям,каждая из которых не подлежит сомнению, т.к.
включает в себя исключительнообщепринятыеэлементыпонятиясекуляризации.Учитываяусловный,исключительно методологический, характер любого расчленения единогомасштабного исторического процесса, примем как исходное в определениисекуляризации два ее аспекта взаимопроникновения. В наиболее общем видеобозначить их можно так:а) Секуляризация это процесс поэтапного исключения религии и реигиозногомировосприятия из сферы искусства, науки, отделение государства от Церкви.Формированиеинструментально-технической рациональности как феноменацивилизации.б) Секуляризация это укоренение фундаментальных изменений в пространствесамой религии. Причем речь идет не о любых трансформациях религиозногопространства, а о такого рода измененияхрелигиозных форм и самогомышления, которые осуществляются не исходя из собственной логикирелигиозного мира, а под влиянием внешних культурно-социальных процессов,которые могут быть выявены, зафиксированы.Если секуляризация - это процесс, происходящий в культуре, то секулярность –это фундаментальная характеристикакультуры, где процесс секуляризациизашел настолько далеко, что сама культура может быть названа и становитсясекулярной.
Секуляризм, в свою очередь – это самоопределение секулярной11культуры на уровне мифа, концепта, базовой установки и т.д. Посколькусекуляризм все же не есть просто комплекс идей и установок, а представляетсебой смысловой процесс, то его динамический концепт на разных стадиях егодейственностиможет быть вычленен лишь из исторически состоявшихся изафиксированных культурных целостностей, имплицитно содержащих его в своемстановлении.Другими словами, фундаментальный концепт секуляризма,который может быть извлечен из целого данной секулярной культуры как егосмысловой элемент,указывает на его предельные основания, посколькусмысловой концепт в отличие от идеологии, ничего не превозносит для пользыдела, а именно очерчивает эти предельные основания в их данности, каковыми быони не являлись.Первая секулярная культура, как завершенная в своих основных чертахцелостность, может быть названа без всякого сомнения: это культураПросвещения XVIII века.
Именно в XVIII столетии в Западной Европе, и преждевсего во Франции, просвещенческое движение достигло такого уровня развитиясвоих главных предпосылок, проникающей мощи своих мотивов и такойвсеохватности своих методов, что больше не могло рассматриваться в качествеодного из составляющих элементов культурного целого, но само создало новуюкультуру, секулярную культуру Просвещения.Обозначенные выше два измерения секуляризации предполагают множествовариаций.
Однако базовымостается следующий принцип: отныне человексуществует только в соотношении с другими людьми и в отношениях взаимноговоздействия с природой. Такова основа секулярного взгляда на положение иместо человека. Человек не воспринимает более себя и другого в вертикальномизмерениис божественной трансцендентностью, как это имело место вдосекулярные эпохи. Религиозность может существовать отныне лишь включаясьв рамки основополагающих секулярных структур: «человек в мире людей»,«человек, пронизанный и окруженный природным миром» и т.п.Секуляризм впервые зарождается как новый принцип исторического временитам, где человек осознает, что помимо самого человека существует только12природный мир.
Только с природным миром он может находиться в некоторыхинструментальных отношениях. Это существование мира и человека, конечно, необязательно исключает, что естьи надмирная реальность: одного Бога илимножества богов. Однако сфера трансцендентного как бы выносится за скобки.Возникает дистанция по отношению ко всему религиозному строю жизни и какследствие вымывание высокой религиозности из всех измерений культуры.Секуляризмполагаетпринципинструментальныхреальности. Инструментализм выступаетотношенийвосновув качестве регулятивного принципасекуляризма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
