Диссертация (1146546), страница 11
Текст из файла (страница 11)
«Если вы хотите, чтобылюди любили добродетель и были добродетельными, так предпочитайте людей,желающих сделать своих ближних разумными, лицам, старающимся прибавитьновые заблуждения к заблуждениям, в которые люди могут быть вовлечены ихинстинктами»26. То есть Вольтер призывает предпочитать людей разумных,людям неразумным и суеверным. Весь трактат написан в подобном же духе. Скультурологической точки зрения интересно, что имя философии в средефранцузских просвещенцев проникло буквально повсюду. Свой век они называлито «ВекомРазума», то «Веком Философии».
И дело дошло до того, чтоскандально известный писательпровокационный романМаркиз де Садначал свой самый«Жюстина, или Несчастья добродетели»такимисловами: «Подлинной философии следовало бы состоять в том, чтобы раскрыватьвсе способы и средства, которыми располагает Провидение для достиженияцелей, возложенных им на человека»середине романа,27и т.д. и т.п. Конечно, далее, где-то кмаркиз поясняет, что Природа - более предпочтительноеопределение. Но сам факт постоянной апелляции к имени философии такогописателя более чем интересен и симптоматичен для французского ПросвещенияXVIII столетия.
Стоит отметить, что уже сто лет спустя, в XIX веке, вполнесопоставимый с де Садом австрийский писатель Леопольд фон Захер-Мазох,прибегая к любым античным стилизациям, будет практически лишен какого либоэнтузиазма по части«подлинной философии», которую нужно кому-торазъяснять. Конечно, своя поучительность и «мораль», есть и у Мазоха. Однако,она уже не претендует ни на что большее нежели простая житейская мудрость,которую можно извлечь из любого печального опыта и некоторой примеси левойсоциальной идеологии своего времени; последнее делалось скорее для приличия.Так, свою знаменитую «Венеру в мехах» Мазох завершает следующим образом: «- Какова же мораль? - Что женщина, какой ее создала природа и какой ее2627Вольтер.
Философские трактаты и диалоги .// Трактат о веротерпимости. М.; 2005г. С. 141.Сад де, Маркиз . Жюстина, или Несчастья добродетели. М.; 2010 г. С.7.53воспитывает в настоящее время мужчина, является его врагом и может бытьтолько или рабой его, или деспотом, но ни в коем случае не подругой, неспутницей жизни. Подругой ему она может быть только тогда, когда будетвсецело уравнена с ним в правах и будет равна ему по образованию и в труде.Теперь же у нас только один выбор: быть молотом или наковальней»28 и т.д. ит.п. Как видно из этого фрагмента, речь здесь идет об идеологии. В то же времяидеология тут не содержит в себе освободительных потенций и не связана спризывом к социальному освобождению женщины.
Идеология тут сводится кпростейшей установке: поработи женщину, чтобы она тебя не поработила. Этобольшой контрастс просвещенческой торжественной риторикой де Сада о«подлинной философии».Французское Просвещение потому должно быть обозначено как первая целикомсекулярная эпоха в культуре, что именно в его рамках приобретают характеросновополагающих принципов соотношения: « культура- природа», « человек –природа», « человек – человеческое общество».Как было указано выше, Иммануил Кант верно указал на характернуюособенность Просвещения, а фактически на важнейшую черту секулярнойментальности в целом, как на «решимость и мужество» пользоваться разумомсамому, а вовсе не на рациональность как таковую.
Эти особого рода «мужество ирешимость» обеспечили культурный размах Просвещения, который радикальнопревосходит собственновольтерьянскую идеологию или интеллектуально-философскую составляющую творчества Руссо. Так, основательсобственнофилософской традиции Нового времени, немецкой классической философии,преодолевая в своем философском творчестве идеологию Просвещения, тем нименее остается на секулярной почве. Важным показателем является тообстоятельство, что идея Бога для Канта, в конечном счете, имеет практическуюценность, Бог становится средством построения человека и обеспечивает идеюабсолютного правосудия.сложной28Получается так, что, не обладая выстроенной ифилософской традицией французское Просвещение, тем ни менее,Захер-Мазох Л. фон.
Венера в мехах. С-Пб.; 2008 г. С. 221-222.54укореняет свой мировоззренческий опыт, а именно секуляризм как культурноецелое. Это кажется невероятным парадоксом и даже противоречием. Именно этопарадоксальное несоответствие между культурным масштабом Просвещения иего упрощеннойопределенныхдидактическойкругахрационалистической идеологией породило вобразованныхевропейцевреакциюотторженияипослужило основной предпосылкой для формирования движения романтиков.Романтизм как культурная оппозиция просвещенческим принципам возник вГермании в конце XVIII века. Фактически немецкий романтизм стал первоймощной проверкой на прочностьвсего европейского секуляризма.
Самимиромантиками их движение воспринималось как восстание против неприемлемогодля них секулярного Просвещения во имя поиска «утраченного времени». Длякого-то – средневекового, для кого-то ренессансного (Ваккенродер) илиантичного ( Гёльдерлин). Литература и музыка, живопись и архитектура,философия и даже сама церковная теология были затронуты этим обширным имощным культурным движением.Складываясь первоначально из разнородных элементов, таких как поэзияНовалиса и Гельдерлина, критики Августа Вильгельма Шлегеля и ФридрихаШлегеля.
Испытывая влияние философии Фихте, а за тем и Шеллинга.Прорываясь в теологию через творчество выдающегося мыслителя ФридрихаШлейермахера. Через Гельдерлина влияя даже на некоторые элементыфилософии Ницше, такие как культ дионисийского начала и т.д. Соединяясьвоедино, немецкий романтизм стал широким и мощным движением, имевшимвлияние далеко за пределамикруга йенских мыслителей и интеллектуальнойсреды, сформировавшейся вокруг фигуры Фридриха Шлегеля в Берлине.Историк романтического движения Рудольф Гайм в своем фундаментальномтруде «Романтическая школа» сравнивал это движение с французскимпросвещенческим движением революционной стадии, т.е.
перед Французскойреволюцией: « У немцев также была своя революция. История романтическойшколыесть историялитературной революции, которая была сознательнозадумана романтиками и действительно произвела решительный переворот в55литературе»29. Учитывая то значение, которое придавали романтики поэзии,трактуя ее весьма широко, а также тот факт, что романтизм позже распространилсвое влияние и на невербальные области культуры, такие как музыка, живопись,отчасти архитектура, перед нами открывается возможностьговорить об этомдвижении, как о партии художественного переворота, и, в конечном счете,переворота ментального.Наиболее репрезентативной фигурой романтического возвращения религииявлялся, несомненно, Фридрих Шлейермахер.
Именно, Шлейермахер, как никтодругой, воплощал в себе парадоксальный синтез религиозности и секуляризма,будучи выдающимся теологом, он строил свою теологию на романтическихоснованиях.В теологии Шлейермахера особенно стоит отметить характерную для романтизмаволю к целостности. Такие понятия как субъект и объект, мышление и бытие, духи природа у него строго различаются, однако это различение снимается в Боге,как предельной реальности. Причем границы понятийного мышления можнообнаружить уже в структуре человеческого самосознания.самосознаниялежит«непосредственное чувство».В основе этогоТакое чувствонельзяприравнивать к обычным пяти чувствам или к эмоциональным состояниямчеловека. «Непосредственное чувство» имеет место бытьтолько в основечеловеческого самосознания на дорефлексивном уровне. Это интуитивноесхватывание единства и целостности универсума не может быть выражено припомощифилософскогопонятийногоаппарата.Втожевремяэтонепосредственное чувство делает возможным всякое различение, рефлексию,понятийноемышление.Именноэтачувственнаяосновачеловеческогосамосознания указывает, по Шлейермахеру, на зависимость человека отбесконечногоусматриваетцелого, т.е.
от Бога. Тем самым шлейермахеровская теологиявструктуресамосознаниярелигиозныймомент.Чувствозависимости от бесконечного универсума, который отождествляется с Богом,одновременно есть и основа самосознания человека, и религиозная вера.29Гайм Рудольф. Романтическая школа . Вклад в историю немецкого ума. С-Пб., 2006 г. С.18.56Следуетобратить внимание на еще один важныйэлемент в теологииШлейермахера, имеющий романтические корни: тенденцию как можно дальшеразводить вопросы морали и религиозную веру. ЕслиПросвещение, и дажевыходящий за просвещенческие рамки Кант, тяготеют к сближению религии иморали,торомантики,универсальнойморали.напротив,Моральбыливсклонныкотторжениюромантическомпрочтенииидеиноситиндивидуальный характер, в том смысле, что каждый индивид должен самоткрыть для себя свою этику, соотносящуюся с его своеобразием и егоуникальной ситуацией.
Эту индивидуализацию Шлейермахер распространяет и намиррелигиозногоопыта.Так,конфессиональные различия являютсятогоилииногоопытаоказывается,чтовероисповедные,конкретно-историческим воплощениемрелигиознойжизни.Поэтомунекорректнопротивопоставлять правоверие ереси и заблуждению: скорее, следует признать закаждой общиной свой собственный уникальный опыт.С одной стороны, Фридрих Шлейермахер укореняет религиозный опыт«непосредственноечувствозависимости»вструктурахкакчеловеческогосамосознания. Этот факт призван, казалось бы, исключить инфильтрациюсекуляризма в его теологию.Но, с другой стороны, признавая единствофундаментального религиозного опыта, данная теология признает конкретныеразличия в проявлении этого опыта в исторических общинах веры.
Такимобразом, создается фактическая дистанция между верующим христианиномшлейермахеровского покроя и конфессиональным исповеданием его же общины.Эта дистанция такова, что может характеризоваться как секулярное в своейоснове отношение к религии.Тут налицо все признаки секуляризма, хотя и в религиозной артикуляции.Соотношение «человек - человеческое сообщество» актуализируется теперь каквзаимосвязь «человек веры – религиозное сообщество». Оппозиция «культура –природа» как «культура мысли, понятийное мышлениечувство». И, соответственно, противопоставление-непосредственное«человек – природа»выражается как «индивид - природная гармония целостности».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
