Диссертация (1146546), страница 27
Текст из файла (страница 27)
И это справедливо, поскольку именно эти две фигурысимволизируют особый сдвиг, произошедший в западной культуре после смертиГегеля. Шопенгауэр сконцентрировал фокус всей интеллектуально-философскойжизни вокруг совершенно не разумной реальности, вокруг мировой воли.Симптоматичной философия Шопенгауэра является хотя бы потому, что129основной труд философа «Мир как воля и представление» вышел в свет еще в1818 году, т.е. в эпоху преобладания гегелевской философии, и в то время неполучил существенного признания. Только на рубеже 1840-х и 1850-х годовначинает подниматься волна славы Артура Шопенгауэра.
В кабинете русскогоклассика Льва Толстого будет стоять бюст Шопенгауэра. И в 1874году ФридрихНицше напишет сочинение «Шопенгауэр как воспитатель», где отдаст даньсвоему учителю.«Я принадлежу к тем читателям Шопенгауэра, которые,прочитав одну его страницу, вполне уверены, что они прочитают все, написанноеим, и будут слушать каждое сказанное им слово»83, - писал тогда Ницше.Основная философская интуиция Шопенгауэра, имеющая культурное значение –это мировая воля. Это бушующий, слепой и ревущий мировой поток, занявшийместо неизвестной кантовской вещи в себе. Это непреодолимый мощный напор,скрывающийся за кажущейся упорядоченностьюкультурно-историческогопроцесса: это воля к жизни. Цветок прорастает сквозь трещины камня: каков вэтом смысл? Ничего кроме жизни. Жизнь в рамках шопенгауэрианскойфилософии категория не проясненная.
Однако и жизнь и воля с первогоинтуитивного взгляда обладают огромными преимуществами: они кажутсясамоочевидными. И Шопенгауэр это прекрасно осознавал. Он прямо аппелировалк этой простоте и самоочевидности. В «Афоризмах житейской мудрости»немецкий философ постоянно противопоставляет заурядность толпы и гордыйодинокий аристократизм духа.
Артур Шопенгауэр неоднократно подчеркивал, чтосуществует три вида аристократии: аристократия происхождения, финансоваяаристократия и аристократия духа.Фокус Шопенгауэра состоял в том, чтопринадлежать к первым двум без веских и вполне поддающихся проверкеоснований невозможно, а вот ощутить себя аристократом духа, казалось бы,самым тонким из всех видов аристократии мог любой юноша с некоторымминимумоминтеллектуальныхдарованийичитавшийШопенгауэра.Противопоставляя академическую философию своей блестяще литературнооформленной мысли, философ тем самым создавал особый тип публики.83Ницше Ф. Шопенгауэр как воспитатель.
//Ранние работы Ницше. М., 2008 С. 79.130Молодые непризнанные художники, поэтические натуры, не нашедшие себя впределах магистральной культуры, буквально пропитывались шопенгауэровскойманерой восприятия жизни. К 1880-м годам это была уже масса. Они слушалимузыку Рихарда Вагнера, который посвятил свою знаменитую оперу «КольцоНибелунгов» Артуру Шопенгауэру. Налицо имелся кризис классическойфилософии.
Почва для появления более радикального глашатая происходящих вкультуре событий была подготовлена. Почва для творчества Фридриха Ницше.Фридрих Ницше еще больше презирал массы, нежели его учитель Шопенгауэр. Ивместе с тем, ницшеанская философия в значительно большей степени пробиладорогу философии жизни в массы. Главная книга Ницше «Так говорилЗаратустра» принадлежала в культурологическом аспекте к неоархаическоймифологии. Образы канатного плясуна, маленького моргающего человека,холодной змеи государства, сверхчеловека и прямо отсылающий к архаике образвечного возвращения – все это блестящие примеры неоархаического мифа вискусстве. С другой стороны, эта ницшевская книга не может быть всецелосведена к неоархаическому мифу.
Тема «смерти Бога», надвигающегосянигилизма и обрушения всех смыслов следует квалифицировать иначе. Этодействительно результаты глубокого философского осмысления масштабныхкризисныхпроцессов в западной культуре. В германском ареале западнойкультуры крайне интенсивной с политической точки зрения и в высшей степенимассовизированнойпрофанацией ницшевской неоархаики явился публичныйфасад национал-социализма, гитлеровский третий рейх 1933-1945гг.Отсутствие положительной интеллектуальнойопоры на представления оБоге выразительно указывало на углубление секуляризационных процессов.Марксизм был первыминтеллектуально-философским движением,прямоапеллировавшим к массам. Прекрасно известны такие высказывание КарлаМаркса, как 11 тезис о Фейербахе и утверждение о том, что теория, овладеваямассами, становится материальной силой.
Однако в «Немецкой идеологии»Маркс называет массы по «имени», это «действительные коммунисты». То естькоммунисты, прямо внедряющие марксистскую теорию в качестве практики. О131«действительных коммунистах» Маркс говорит, критикуя не когонибудь, аодного из своих философских учителей Людвига Фейербаха. «Вся дедукцияФейербаха по вопросу об отношении людей друг к другу, - пишет Маркс, направлена лишь к тому, чтобы доказать, что люди нуждаются и всегдануждалисьдруг в друге. Он хочет укрепить сознание этого факта, хочет,следовательно, как и прочие теоретики, добиться только правильного осознаниясуществующего факта, тогда как задача действительного коммуниста состоит втом, чтобы низвергнуть это существующее».84Итак, ни Шопенгауэр, ни Ницше прямо к массам не апеллировали.
Марксизмже не только апеллировал массам от имени философии, но и прямо призывалмассы к действию. Массы в понимании марксистской теории не статичны, они немогут быть просто неподвижной массой. Для марксизма движение входило всущностную характеристику массы. Это, собственно, отличало массу вмарксистском понимании от толпы, которая может просто внимать мудрецу илинаблюдать за зрелищем казни на средневековой площади. Масса, по Марксу,потому и революционна, что все время находится в состоянии движения.Находясь в движении, массам нужен прочерченный путь движения, иначе онирассредоточатся и перестанут быть массами.
В этом парадокс массы и еенеобходимая связь с жесткой, способнойдойти до тоталитарного контроля,властью. В случае с марксизмом эта прочерченность поддерживалась идеологиейвойныс порочным основанием всей существующей цивилизации.ФридрихЭнгельс, будучи в меньшей степени философом, нежели Маркс и в большейстепени идеологом, в своем знаменитом сочинении, написанном уже послесмерти Маркса, «Происхождение семьи, частной собственности и государства»пишет прямо следующее: «Низкая алчность была движущей силой цивилизации сее первого до сегодняшнего дня; богатство, еще раз богатство, и триждыбогатство, богатство не общества, а вот этого конкретного индивида было ее84Маркс К Немецкая идеология // Экономическо-философские рукописи 1844 года и другие ранние философскиеработы.
М.: Академический Проект, 2010. С.424.132единственной, определяющей целью».85 Далее Энгельс объясняетпричиныразвития науки и периодов высшего расцвета искусства: « Если при этом в недрахэтого общества все более развивалась наука и повторялись периоды высшегорасцвета искусства, то только потому, что без этого невозможны были бы вседостижения нашего времени в области накопления богатства».86 Такоевысказывание можно было бы счесть невероятным, если бы не современнаятеория культуры, которая просто фиксирует его в качестве момента идеологии,стремящейся направить массы по определенно очерченному марксизмом пути.Марксизмом не как методологией, а марксизмом как идеологией овладениямассами.
Индивидуализм тут представляется в качестве враждебной реальности,ибо алчность есть стремление к материальному обогащению вот этогоконкретного индивида.5.2. «Сексуальная революция» и надлом мифологизма в первомпослевоенном поколении в ЕвропеНе является научно корректным утверждение, будто бы область отношенияполов в течение всего Нового времени оставалась недосягаемой для секулярнойкультуры. Разумеется, это не так.
И вольность нравов в высшем обществеФранции XVIII века об этом свидетельствует. Однако, вольность нравов саму посебе, в какой эпохе она бы ни процветала, нельзя просто ссылаясь на ее наличиесвязывать с секуляризационными процессами. Лишь там можно говорить о такойсвязи, где наличествуют не просто изменения в сфере отношения полов, а этиизменения получают санкцию секулярной культуры в целом, входят в круг новыхнорм и образуют новые культурно-антропологические формы. По этой причинетолько со второй половины XX века можно говорить о радикальнойсекуляризации области отношения полов.Как и всякая отдельная эпоха, вторая половина XX века имеет своинеповторимые качества.
Этот период продолжил Новое время,самымрадикальным образом развернув потенции секулярной культуры. Причем, не сам8586Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. СПб., 2014 . С 249Там же, С 249133секулярный радикализм составляет уникальный знак времени: и французскоеПросвещение, и немецкий романтизм и ряд других крупных явлений Новоговремени носили на себе отпечаток секуляризма и радикализма. Как разрадикализм и динамизм свойственны ему до такой степени, что это позволилоцитировавшейся уже нами Ханне Арендт утверждать, что сам феноменреволюции и революционаризмав своей уникальной специфике не имелианалогов до Нового времени. Секуляризм связан с новоевропейской культуройеще теснее: он лежит, как мы это давно обозначили выше, в ее основе.
Но втораяполовина XX столетия имеет свои знаки времени. Одним из существеннейшихпредстает перед нами грандиозный и всеохватный процесс экспансии секулярнойкультуры в область отношения полов и, следовательно, открытую и мощнуюэротизацию самой секулярной культуры. Этот процесс обоюдный и по существуединый. Следовательно, и говорить мы будем о нем, как о едином процессеэротизациии культуры.Обозначенный намикультурный процесс имеет и цивилизационную, а,соответственно, экономическую, социальную,технологическую и другиекультурнойсилой.политическую, медицинскую,стороны. Но движущая сила процессаКультурно-антропологическийсмыслэтойостаетсятотальнойэротизации в ее связи с развитием секуляризма представляет чрезвычайночувствительный узел проблем. Попробуем очертить некоторые из них.Существует несколько основных культурно-интеллектуальных компонентовданного процесса, далеко не элементарных в своей структуре.переплетаются,сменяютдругдруга:тутимеетместоОниконгруэнтность,соразмерность и взаимосвязь элементов.
Фрейдизм 20-30-х гг., леворадикальныенастроения в среде молодых интеллектуалови контркультура 60-70-х гг.,эротизирующее культуру киноискусство.Лавинообразное возникновение процесса эротизации культуры обычнообозначают как сексуальную революцию. Этот термин имеет смысл, однако до1960-х гг. XX в. невозможно говорить о сексуальной революции. Тем ни менее,одним из факторов и знаков, предшествовавших событиям 60-х, был феномен134международного успеха психоаналитического движения. Обратимся к истокамэтого движения и разберем концепцию фрейдизма как открытия новыхперспектив радикальной эротизации культурыНет такого события, которое может стать фактом культуры произвольно и безвсяких на то предпосылок.
Любое, даже самое обновляющее культуру событие,дажесамаяноваторскаяидеятребуетпредварительноговозникновениясоответствующего поля культурных возможностей. Фрейдизм прогремел каквзрыв,расчистившийновоеполевозможностей.Научно-теоретическоедостоинство психоанализа как метода на протяжении всего его существованиянеоднократно оспаривалось. Но для нас сейчас важно отметить другое:культурное влияние фрейдизма никогда не подвергалось сомнению.В 1900 г. вышла в свет книга Фрейда «Толкование сновидений», а в 1910 г.психоаналитическоедвижениеужеорганизационноМеждународную психоаналитическую ассоциацию.оформилосьвЗигмунд Фрейд в своихисследованиях предпринял существенные усилия, которые объективно вели кразвитию секуляризации сферы душевных недугов. Многовековое, идущее отСредневековья церковное сознание воспринимало душевные недуги под знакомгреха.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
