Диссертация (1146546), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Коврин знает, что этот монах несвятой, имеющий определенное имя, не ангел, посланный Богом, но существуеттолько лишь в его сознании. При этом необычайно высокий статус таинственногогостя от этого не терпит никакого ущерба. Ведь Коврин делает одно важноедопущение: его сознание глубоко коренится в природе, и, следовательно, чёрныймонах часть природы, необычайная концентрация природных сил.
Секулярноеполагание природы в основу реальности и убеждение в полной тождественностисвоего сознания природным стихиям как раз и придает чёрному монаху и егоречам особый статус.В такой схематике духачеховского героя онисвидетельствуют о том, что Коврин – необыкновенный человек, гений. Генийпотому, что необычайно мощные феномены природы проявляются в егосознании. Вспомним, что говорит Коврин монаху: «У тебя очень старое, умное и ввысшей степени выразительное лицо, точно ты в самом деле прожил большетысячи лет, -- сказал Коврин.
-- Я не знал, что мое воображение способносоздавать такие феномены».81Что происходит, когда Коврин соглашаетсялечиться от психической болезни? Происходит попытка демифологизироватьчёрного монаха, интерпретировав его как обыкновенный симптом душевнойболезни, и оторвать его от связи с природой. Само по себе признаниепсихической болезни у Коврина ничего не изменило бы в развертывании мифа.«Повышенное настроение, возбуждение, экстаз -- все то, что отличает пророков,поэтов, мучеников за идею от обыкновенных людей, противно животной сторонечеловека, то есть его физическому здоровью. Повторяю: если хочешь быть здорови нормален, иди в стадо»82, - говорит таинственный гость.
Как видим из этогоэпизода, чёрный монах с легкостью ассимилирует факт психического нездоровьяКоврина, без труда инкорпорирует его в мифологическое. Но когда чеховскийгерой признает себя обыкновенным сумасшедшим, его связь с могуществомприроды ослабевает. И только в момент смерти Коврина в Крыму, наступившейчерез два года, неоархаика вновь торжествует.8182Неоархаический миф доказалТам же, С. 230.Там же, С. 232.124свою силу, но эта победа совершилась в момент смерти главного героя и распадаего сознания.Есть еще один важный пример развертывания неоархаического мифа вискусстве: живопись Пабло Пикассо.Первоначально неоархаический миф возник на почве немецкого романтизма.Это была творческая ив некоторых отношениях необычайно перспективнаяпопытка возрождения архаики. Как и всякое целенаправленноевозрождениепрежде бывшего, неоархаика не возродила первоначальный архаический миф.Однако, именно неоархаика оказалась наиболее динамическим и все болеепрогрессирующим вторжением в слои архаического мифа.
Это вторжениеприводило не к ренессансу архаики, но к высвобождению сил, все болееразрушительных в плане их воплощения в повседневные формы жизни.В 1907 году Пабло Пикассо написал картину «Авиньонские девицы». Эта работаинтересна не только тем, что открывает кубизм как особое направление вживописи. Воплощая в себе элементы как раннего (голубого), так и болеепозднего (розового) периода творчества Пикассо, картина впервые открытовводит в искусство сочетание первобытных ритуальных символов, архаическойэнергии,разрушающейпривычныймирвещейител.Свойственнаяклассическому искусству строгая иерархия вещей и тел ставится под сомнение иразрушается. Человеческие тела и неодушевленные предметы утрачивают чёткуюи определенную границу, некогда пролегавшую между ними.Неоархаика«оживляет»предметыподобноархаике.Ноэта«новаяодушевленность» предметов была бы культурно несостоятельна как феномен,была бы простой стилизацией, если бы не ряд важных факторов.
Эти факторыследует перечислить. Во-первых, стоит учесть, что всякая стилизация вкультурно-антропологическомотношениипредставляетсобойлишьпроизвольное поверхностное подражание и не может иметь культурной силы иглубинного влияния. Однако неоархаика, как действительно масштабный ивлиятельныйфеноменкультуры, разворачивается подругим законам.Личностный опыт западной культуры и человеческая реальность, проявленная в125нем, не выведены за скобки. И происходит неожиданное.
Тела и предметы всвоем«оживлении»ассимилируютчеловеческуюреальностьвмире«неоархаической одушевленности».Во-вторых, стилизация архаики предполагает обращение к сакральному ряду:будь то гостиница в израильском городе Хайфа на побережье Средиземного моря,стилизованная под храм бога Ра или одна из молодежных субкультур, к примеру,субкультура готов, имитирующая демонически-инфернальное. Сплошь и рядомстилизация архаического, первичного мифа использует фрагменты этого мифа вкачестве своих сюжетов.
В стилизации может приветствоваться не толькосакрально-космический ряд, но и хаос. Но и то и другое в стилизации лишеножизненной серьезности, проникнуто духом игры, а в некоторых случаях и простоподражательной беспомощности. Не то происходит с неоархаическим мифом.Неоархаика - это не стилизация. Ей присуще стремление преодолеть стилизацию.Апелляция к старым мифологическим сюжетам не имеет для неоархаикипервостепенной важности. Возвратимся к картине Пабло Пикассо «Авиньонскиедевицы» 1907 года. Это полотно представляет из себя важную веху в развитииизобразительной неоархаики.
Строго говоря, на этой картине не изображены нибоги, не демоны.Но и человеческая реальность тут репрезентируется в особомкачестве: сквозь нее тут проступает древний хаос. Но чистый хаос не изобразим.И тем ни менее, неоархаика максимально приближается к архаичной мифологемехаоса, беспрецедентным образом ее трансформируя. Способ этой трансформациибезошибочно позволяет нам фиксировать ее секулярный характер.Этот способ можно свести к несколькоим принципам. Первый предполагаетполную отмену архаической оппозиции - «хаос – космос».
Второй принципвыводит за скобки достоверностидемоническом.Третийвсякие представления о божественном ипринципставитподсомнениежесткоепротивопоставление смысла и нонсенса, логического и иррационального.Допоявленияконцептуальнаянаинтеллектуальнойнеясностьотносительноаренепостмодернизмапонятийногооставаласьоформленияновойситуации.
И только в рамках последнего было разработано понятие «хаосмос».126Введенное в оборот писателем Джойсом, это понятие разрабатывалось вдальнейшем крупнейшими представителями философии постмодерна. Хаосмос –это среда, предполагающаянестабильность и отсутствие наличествующегопорядка при бесконечной возможности порождения порядка, форм и смыслов.Хаос и космос не образуют предельные грани реальности, как это было вархаическом мировосприятии, а соединены в ней самой.
Все эти возможностинаходятсяздесь, они имманентны мировой реальности. Это порождаетколоссальную неустойчивость неоархаики. Неоархаический миф не имеетресурсов внутри себя для того, чтобы утвердиться в качестве устойчивого способажизни. Однако, его ресурсов достаточно, чтобы непрерывно возобновляться идаже усиливать свои позиции в культуре в качестве прогрессирующейдеструкции. Деструкция, впрочем, не всегда вредоносна. Одно необходимосказать в заключение: неоархаический миф целиком принадлежит искусству иему не выйти за пределы искусства.127Глава VКризисные явления в секулярной культуре5.1. Философия жизни, марксизм и массовизация секулярной культурыПомимо выработки новых типов мифологии и трансформации процессовиндивидуализации в устойчивую культурно-антропологическую форму западногоиндивидуализма, в середине XIX века в Западной Европе впервые возникли очагинестабильности в недрах институционально крепкого секулярного мира.
Этиочаги проявились изначально в качестве элитарных интеллектуально-культурныхтечений. Однако по мере своего развития каждое из этих течений проложило свойпуть в гущу процессов массовизации.Мы можем фиксировать первые такие кризисные явления, с известной долейусловности, начиная с 1831 года. Это год смерти немецкого философа ГеоргаВильгельмаФридриха Гегеля, принадлежащеговершинам философскойклассики Нового времени.
С его философской системой абсолютного идеализмасвязана самая масштабная попытка придать внутримирскому разуму абсолютныйвсеохватныйстатуситемсамымвозвеличитьдвижениесекулярноговнутримирского культурно-исторического процесса до уровня самопознанияабсолютного духа.
Начиная с эпохи Просвещения, секуляризм никогда непретендовал на такое не на уровне декларации, ана уровне тщательноразработаннойпроблематичностьфилософскоймысли.Учитываяинедостаточность подобных определений в отношении мыслителя такого ранга,Гегельвсе же может быть признан секулярным философом.
Религия в егосистеме занимала почетное, но строго отведенное ей место. Философскоепознание реальности ставилось выше схватывания реальности в формахрелигиозного опыта. Но Гегель одновременно был и величайшим «подрывным»мыслителем в отношении секулярной культуры как целого.Совершивграндиозную попытку охватить весь процесс движения универсума в тотальнойсистеме мышления, Гегель тем самымдолжен был завершить процесссамопознания абсолютного духа.
Природа как инобытие духа была бы снята. Это128взломало бы секулярные рамки «человек- природа» изнутри самого мира. Таковбыл замысел, но был ли он достижим в реальности? В 1831 году Гегель умираетот холеры в Берлине. А мир секулярной культуры достигший экстремальныхпределов своего рационального осмысления в философии Гегеля, неизбежнопорождает новые попытки тотализации реальности.
Парадоксально, но следуетпризнать, что именно экстремальная исчерпанность рационально-философскихресурсов в гегелевской системе, с одной стороны, и порожденная его философией«бешеная страсть» к тотализации реальности, с другой стороны, породили целыйряд кризисных течений в секулярной культуре. Кризисными их можно назвать всилу ряда присущих имобозначению«кризис».общих признаков, которые вполне отвечаютПеречислимспецифическая нестабильностьосновныепризнаки.Первое-этоновых интеллектуально-культурных течений,т.е.
отсутствие опоры на разум, как на главный фактор в познании. Второе выходвлиятельныхинтеллектуально-культурныхтеченийзапределыакадемической традиции. Последний факт объясняется феноменом массовизации,выходом на арену истории все громче заявляющих о себе «масс». Академическаятрадициястихии.после Гегеля существует в окружении набирающей силу массовойГоворитьозарождениисобственной«массовойкультуры»масскультиндустрии еще рано, но массовизация общественной жизни в постгегелевский период уже началась. Поэтому третьим важным признакомкризисного характера новых течений является их участие в том или ином виде вусиливающихся процессах массовизации общественного сознания.подчеркнуть, что все этиНужнопризнаки кризисности крепко связаны с процессоммассовизации.Философию жизни обыкновенно связывают с именами Артура Шопенгауэраи Фридриха Ницше.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
