Диссертация (1146546), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Отец больше не правил, правилибратья, но отец вернулся таким, каким не был при жизни. Теперь глубочайшаявина отцеубийц исключила всякую возможность для них смотреть в самих себя идруг на друга без культа отца. Такой миф излагает Фрейд буквально наканунеПервойМировой войны.
Теперь у нас есть некоторые преимуществаретроспекции. Нам известны последующие события и они дают нам правопредположить, что Фрейд создал миф, относящийся не к доисторическим87Фрейд З. Тотем и табу . СПб.: Азбука-классика, 2005. –С. 53-69.140временам, а именно к той эпохе, когда он был создан. Такое толкование, вовсяком случае, позволит нампредставить тот парадокс культуры, чтопатриархальность обрушилась, сверхтип отца потерялсвою культурнуюустойчивость, однако не исчез полностью.
Но крушение патерналистскойкультуры, вне всякого сомнения, произошло в полной мере.Действительно, тотальное обрушение патриархальных основ культурыпроизошло к концу Первой Мировой войны. Ужасающие эксцессы ВторойМировой не оставили сомнений в невозможности возвращения патриархальногомира. Все более очевидным становилось то, что и патриархальная этика теперьподвешена в воздухе. Левый радикализм 60-70 – х годовпересмотрафундаментальныхосновпатриархальнойбыл мифологиейэтики.Наиболеечувствительным нервом этого пересмотра выступила сексуальность.
Это имелосмысл и соответствовалопроложенное фрейдизмом,логикедвижения западной культуры. Русло,уже имело четкие контуры.Взрыв сексуальнойреволюции привел к последствиям, никогда не входившим в замыслы самогоФрейда, а масштаб их не мог даже и мысленно предполагаться заранее. Парадокссостоит в том, что австрийский психиатр видел в сексуальных влеченияхпостоянные биологические факторы, но во второй половинеXX векаутверждается иное, не позитивистское понимание сексуальности как культурноисторической переменной.Однако кризис секуляризма проявился в работах Фрейда сполна. Индивид,находящий в центре культурной и общественной жизни, оказался производной отдоиндивидуального. Персона оказалась безосновной.Есть такие теоретические проблемы, которые настолько затрагиваютчувствительный нерв времени, что их абстрактная форма не должна вводить взаблуждение.
Во второй половине XX века, как никогда ранее в традицииевропейского интеллектуализма, была подвергнута критике идея о приоритетесущностинадсуществованием.Пересмотрпонятиясущностиимелфундаментальный смысл для всей европейской культуры поскольку затрагивалантропологическую тему в самый решающий для этого момент. Это затрагивало141буквально все аспектыкультуры. Для патриархальной системы отношенийкаждый тип индивидуально-личностного существования представлял особуюсущность.
Шла ли речь о дворянине, священнике, солдате, отце, матери, мужчинеили женщине и т.д. и т.п. К середине XX века все старые сословия и культурныетипы были преодолены в качестве устойчивых сущностей. Однако тип пола –мужской и женский, постоянных сущностей,по-прежнемуне подвергался сомнениямв качествепоскольку сексуальность оставалась табуированнымполем. Так же и сексуальная мораль продолжала исходить, подобно светупогасшей звезды, из несуществующей больше патерналистскойкультурнойиерархии.В своей книге «Бытие и ничто» Жан Поль Сартр писал: «Видимость нескрывает сущности , она ее раскрывает ; она есть эта сущность . Сущностьсущего уже не есть свойство, заключающееся внутри него»88.
То есть сущностьболее не является устойчивой реальностью, покрытой тайной в своемпроисхождении, теперь она часть исторически конкретного становления. «…сущность , будучи основанием ряда, есть не что иное , как связь явлений, то естьона сама – явление»89.Зафиксированный Сартром сдвиг относительно статуса сущности, соединенныйс фрейдистским прорывом в область сексуальности, открыл возможность дляпервого послевоенного поколения в Европе пойти дальше и совершить в 60-70-егоды сексуальную революцию.
В конструктивном отношении это означалопоявление реальной культурной дистанции между индивидом и его половойсущностью. Концептуализирована эта дистанция была в виде понятий гендера игендерной идентичности.Методологически мы разделяем культурные и цивилизационные процессы, нов действительности они разворачиваются в тесном переплетении. Именнопоэтому последствия экспансии секулярной культуры в область половыхотношений, эротизации культуры и сексуальной революции являются настолько8889Сартр Жан Поль. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М.; 2012 г.
С. 33.Там же, С. 33.142зримыми, что их невозможно переоценить. Нужно подчеркнуть тот факт, чтогоды сексуальной революциихронологически совпадают с переходомцивилизации от индустриальной эпохи, начавшейся с промышленного переворотав Англии в начале ХIX века, к эпохе пост-индустриальной или информационной.Это привело к созданию мощной информационной индустрии, эксплуатирующейвсе элементы эротизации секулярной культуры, сводя их к уровню «масскульта».Учитывая чувствительность данной сферы и продолжающиеся процессымассовизации общества, этот факт способен привести к усилению деструктивныхпроцессов в секулярной культуре и порождает ряд серьезных общественныхпроблем.
Таких, каксексуальности,преобладание узкого коммерциализма в отношении кпринимающеговрядеслучаевкриминальныйхарактер:сексуальное рабство, насилие над детьми и т.д.5.3. Постсекулярный проект как реальность секулярной культурыНачалодискуссийопостсекуляризмеимеетвполнеопределеннуювременную привязку: это октябрь 2001 года. Именно в это время произошлапервая презентация новой теории одним из крупнейших современных немецкихфилософовЮ.Хабермасом.НаврученииПремииМирагерманскихкнигоиздателей он произнес речь « Вера и знание». Фактически речь являласьинтеллектуальной реакцией философа на события 11 сентября 2001 года.Хабермас интерпретировал атаку террористов на Всемирный торговый центр вНью-Йорке как следствие столкновения секулярной и религиозной цивилизаций.В его прочтении секулярная культура должна смягчить свои позиции и статьболее способной к коммуникации и диалогу.
С другой стороны, людирелигиозных общин должны научиться смотреть на секулярные явления ивоззрения, дистанцируясь от собственной веры. Эти идеи в целом вписываются вкруг философских интересов Ю. Хабермаса, сосредоточенных вокруг проблемчеловеческой коммуникации. Однако сама мысль о закате секулярной эпохипроизвела значительный эффект как в среде светских интеллектуалов, так и врелигиозном, и прежде всего христианском интеллектуализме. На Западе вдискуссию активно вступил римский папа Бенедикт XVI. В России также не143остались в стороне от происходящего в интеллектуальном мире Европы. Так,необходимо отметить примечательную работу С.С. Хоружего «Постсекуляризм иситуация человека».необходимостиАвтор подчеркивает, что «понимание неизбежности иотказаотпрежнейзападнойидеологиирадикальнойсекуляризации неуклонно нарастает и оформляется на исходе 20 в.90» ДалееХоружий уже говорит о смене «антропологической формации».Тут необходимо выделить несколько аспектов темы.
Дело в том, чтопостсекуляризм Хабермаса - это интеллектуальное построение и приглашение кдиалогу, но никак не описание уже состоявшего и оформившегося новогопостсекулярного типа культуры. Концепция С.С. Хоружего в свою очередь звучиткак повторение европейских идей напрофетический лад.
Тут, разумеется,слышны и отголоски марксистского пророчества о неизбежности сменобщественно-историческихформаций,хотянаихместоистановятся«антропологические формации». Но что такое «антропологическая формация»?Возможно, это и новая парадигма мышления, и новый тип культуры. Однако,теория культуры имеет дело только с теми культурно-историческими формами,которые имеют место быть в настоящем или существовали в прошлом.
Непредставляется возможным предсказать и описать тип культуры, которыйвозникнетвбудущем.Следовательно,постсекуляризмостаетсяинтеллектуальным концептом или желательной проекцией будущего. Но никакне наличествующим этапом развития культуры. Российский исследовательпроблем постсекулярности в сфере социологии религии Д.А.Узланер отмечает вэтой связи: «нельзя не заметить, что выход на первый план тезиса опостсекулярном мире — это результат не каких-то решающих событий, но скореенового видения мира, возникшего в результате устранения идеологических помех,которые присутствовали в социологическом понимании секуляризации»91.Постсекуляризм есть отрицание секуляризма внутри секулярной культуры.Подобного рода отрицания в истории секулярной культуры уже имели место.90Хоружий С.С. Постсекуляризм и ситуация человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
