Диссертация (1146546), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Изменения касалисьлишь перехода от одной стадии цикла к другой, и насколько разными быличеловеческие дела, настолько неизменным оставался мировой порядок в целом.Все раз за разом возвращалось на круги своя, и если называть это возвращение109термином «история», то история эта так и не получила новой точки своегоотсчета»63. Эта констатация касается не только античной истории, но и любогоисторического периода, предшествовавшего Новому времени. Более того, ХаннаАрендт строго датирует возникновение феноменаполитической революцииконцом XVIII века. Революция как вторжение правремени в историю, какприостановка хода истории - до возникновения этой мифологемы в позднемфранцузском Просвещении ничего подобного мир не знал. Эта мифологематеснейшим образом связывает революцию с освобождением от рабства и оков.Более того, свобода понимается как внутренняя сущность самой революции. То,что на уровне субъекта есть свобода, то же самое на уровне объективности естьреволюция, притом, что революция и призвана разрушить объективный мир,порвать цепь объективной причинности.
Это логическое противоречие не тольконе ослабляет мифологему Революции, но и усиливает ее волнующее воздействиев качестве мифологемы.Интересно, что современные теоретики революциипродолжают ощущать и воссоздавать ее именно так же. Приведем высказываниеодного из наиболее известных современных левых интеллектуалов ЕвропыСлавоя Жижека о свободе и революции: «…. момент, когда нечто появляется изничего – нечто новое, что не может быть объяснено отсылкой к ранеесуществовавшей совокупности обстоятельств.
Мы имеем здесь дело с еще однойтемпоральностью, с темпоральностью свободы, радикального разрыва в цепи (естественной и / или социальной) причинности».64 И далее Жижек поясняет, что«свобода и есть обозначение этой приостановки действия причинности»65. Вконечном счете просвещенческая мифологема Революции приводит к идее о том,что свободным действиемпо преимуществу только и может быть действиереволюционное.Антропоцентризм просвещенческого секулярного мифа как раз и указывает напарадоксальный характер этого мифа.
«Приостанавливая историю», Революция,тем не менее, мыслится исключительно в рамках человеческой действительности.63Арендт. Х. О революции.- М., 2011. С.18-19.Жижек.С. Щекотливый субъект: отсутствующий центр политической онтологии. М. 2014. С.77.65Там же, С.77.64110Однако, исторического человека дополняет человек естественный, природный.Мифологема Революции, родившаяся в полной мере в предреволюционный иреволюционный периоды во Франции, была одновременно и следствиемПросвещения и отрицанием самого ядра Просвещения, а именно сдержанности имерности просвещенческого Разума.4.2.Миф о прогрессе в секулярной культуре XIX векаСовершенно особым случаем проявления мифологического мышления всекулярной культуре выступает миф о прогрессе.
Поскольку это представление ксегодняшнему дню практически изжито и в той или иной форме опознано теориейкультуры в качестве мифа, представляется оправданным рассмотреть это явлениеподробнее.Прежде всего необходимо внести ясность относительно понятия прогресса.Нет и не может быть никаких серьезных сомнений относительно реальностипрогресса в научно-технической сфере. Тут мы имеем дело с той областью, гдепонятиепрогрессасуществуетвполнезаконно,обоснованноикмифологическому пространству не относится. Ситуация радикальным образомменяется, когда происходит перенос этого понятия в сферу общественного икультурно-исторического поля.
Тут и возникает миф о прогрессе. Причем фактнаучно-технического прогресса может использоваться как для укреплекния ирасширения этого мифа, так и для придания ему статуса тотального иуниверсального исторического процесса.Миф о прогрессе в определенном смысле существовал и до секулярнойкультуры. Даже античность не лишена некоторых аналогов этого мифа, например,власть Рима, которая должна была распространяться по всему миру, покоряяварваров, неся упорядоченность, римскую государственность, римское право имногое другое.
Однако исключительно в рамках секуляризма этот миф приобрелхарактер тотальности. Идея общественно-исторического прогресса, непрерывноговосхождения от низшего состояния общества к высшему, восхождение всейтотальности человеческой жизни вся тотальность человеческой жизни к болеевысокому состоянию, и так до бесконечности - такие представления, характерные111в особенности для секуляризма XIХстолетия, по своей функции замещаютрелигиозные учения об обожении, о слиянии с божественной реальностью.Выступая аналогом религиозных представлений, именно миф о прогрессе имелзначительную силу убедительности вплоть до катастрофических событий Первоймировой войны.Концептуальное выражение идея прогресса получила в эпоху Просвещения.Первым просвещенческим теоретиком, который с предельной ясностью ипоследовательностью заговорил о поступательном движении прогресса, былаббат Сен-Пьер.
Он посвятил этому вопросусвое сочинение«Замечания онепрерывном прогрессе всеобщего разума», которое вышло в свет в 1737г. Далееэта идея была подхвачена и развита А.Р. Тюрго в его «Рассуждениях опоследовательном прогрессе человеческого разума» 1750г. Однако действительноуниверсальным представлением идея прогресса стала только в XIХ векеблагодаря распространению позитивизма.
И Сен-Пьер, и Тюрго, и другиепросвещенческие теоретики прогресса в XVIII веке не были склонны полностьюотрывать представление о прогрессивном развитии общества от теологической посвоему происхождению идеи благого божественного провидения. Основательпозитивизма Огюст Конт (1798- 1857 гг.) призвал отказаться от теологическихпримесей в отношении прогресса.
Конт апеллировал к широкой публике«здравомыслящих людей» и фактически транслировал уже сложившийся миф. Всвоемосновномтруде«Курсположительнойфилософии»французскиймыслитель писал: «В самом деле, здравомыслящие люди уже теперь единогласнопризнают необходимость заменытеологического, метафизическогоположительным,нашего, по существу своему, все ещеи литературного воспитания воспитаниемсоответствующим духунашей эпохи и применимым кпотребностям современной цивилизации».66 Действительно, освобожденный оттеологических примесей, миф о прогрессе становится элементом общегоумонастроения эпохи.
О прогрессе пишут газеты, о нем рассуждают за ужином.Представление о прогрессе в различных модификациях входит в качестве базовой66Цит. По: «Мир философии»: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 1. М.: Политиздат. 1991. С. 62.112предпосылкивовсенаиболеевлиятельныеобщественно-политическиеидеологии. Идея прогрессивного исторического развития от менее развитыхобщественно-исторических формаций к более развитым инкорпорируетсяреволюционным марксизмом.
Так в «Манифесте коммунистической партии»созданном Марком и Энгельсом в 1848 году буржуазное сословие описываетсякак продукт длительногопрогрессивного движения общества от болеепримитивной ступени развития к ступени более развитой: «Мы видим, такимобразом, что современная буржуазия сама является продуктом длительногопроцесса развития, ряда переворотов в способе производства и обмена. Каждая изэтихступенейразвитиябуржуазиисопровождаласьсоответствующимполитическим успехом»67.
Идеологии расового превосходства и социалдарвинизма также предполагали подобное восхождение форм жизни, но уже включе эволюционной борьбы видов.В наши задачи не входит анализ глубоких различий существующих междуприведенными выше типами общественных идеологий. Важно подчеркнуть тотфакт, что представление о прогрессе в XIX веке превратилось в элементкультурно-исторического фона, в само собой разумеющуюся мировоззренческуюуниверсалию, в идею кажущуюся самоочевидной. Перенесенная из областитехническогоразвитиятрансформироваласьввсферуобщественноймифологическоежизни,представление.Мифэтаидеяобладаетубедительностью в силу опоры на образ и этим образом для мифа о прогрессесталобразнепрерывногоусложненияиразвитиятехники.Посколькутеологические, да и вообще религиозные, обоснования были выведены за скобки,мы можем фиксировать секулярный характер этого мифа.4.3.
Неоархаический миф и художественное творчествоНа первый взгляд наша секулярная эпоха целиком строится на отрицаниилюбых остатков патриархального уклада, с его традициями и коренящейся впервобытной культуре архаической мифологией. Но стоит присмотреться67Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – Т. 4. М.: Государственное издательство политической литературы.1955. С. 425.113повнимательнее, и мы убеждаемся, чтомифологию.Предыдущийпараграфсекуляризм порождает свою новуюданнойработыпродемонстрировал«антропоцентрическую» мифологию, связанную с Просвещением. Теперьобратимся к одной из самых парадоксальных разновидностей новой мифологии,которую, как мы оговорили выше, удобнее всего называть «неоархаикой».Предложенный термин довольно точно отображает её характер: архаическиеэлементы тут крепко переплетены с новыми секулярными мотивами.Новый секулярный мифсущественно трансформировал архаический миф,который целиком был выстроен на божественных образах.
Современныйнеоархаичный мифменьше всего тяготеет к образу, он снимает всякуюобразность и вместе с тем остается мифом художественным подобноромантическому. В этом специфика неоархаического мифа. В западной культуреесть целый ряд репрезентативных фигур, в творчестве которых легче всеговыявить особенности этого мифа. Обратимся к некоторым из них, чтобыпрояснить этотвопрос. Здесь мы не можем позволить себеширокий охватперсоналий, поэтому остановимся на трёх крупнейших именах в искусстве.
ЭтоН.В. Гоголь и А.П. Чехов в России и Пабло Пикассо во Франции. На первыйвзгляд подобный выбор может показаться неожиданным, но мы попробуемпродемонстрировать его оправданность. Во-первых, и Гоголь и Пикассо былихудожниками мифа по преимуществу: Гоголь в литературе, а Пикассо вживописи. Во-вторых, и Гоголь и Пикассо выступили новаторами в разрушенииобразно-индивидуальной стороны мифа: Гоголь через смеховой принцип,Пикассо - через принцип разрушения классической структуры телесности. И тоти другой превратили миф в пространство литературы и живописи, слова иизобразительности. Наш Антон Павлович Чехов взят для примера «от обратного»,потому что как раз является одним из наиболее «амифологичных» художников.Творчество Чехова не растворено в неоархаической мифологии, свободно отнеоархаики, поэтому там, где мы обнаруживаем у него исключение из общегоправила, туда стоит вглядеться повнимательнее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
