Диссертация (1146546), страница 20
Текст из файла (страница 20)
О рабстве воли. Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 329.95существования. Буржуазная индивидуализация и возникновение индивидуализма,какустойчивогофеноменаНовоговременисовпадают.антропологический анализ фиксирует их тождественностьКультурнов феноменебуржуазного индивидуализма. Впервые человек, как только человек, помещаетсяв центр культурно-социального бытия. Буржуазный индивидуализм всегдаопережает себя, в качестве процесса он проективен. Необходимо отметить, чтобуржуазный индивидуализм и буржуазная индивидуализация – это единыйфеномен. Егопроективность демонстрируется самым непосредственнымобразом, в частности, в многочисленной американской литературе успеха.
Этолитература представляет собой своего рода учебники успеха в буржуазном мире.Одним словом, эти тексты даютразвернутое описание того, каким человекомнужно стать, чтобы добиться успеха в буржуазном его понимании. Принципы,излагающиеся в этой литературе, уходят своими корнями в целый ряд идей,высказанных одним из отцов-основателей Соединенных Штатов АмерикиБенджамином Франклином в своей «Автобиографии». Портрет Франклина кистифранцузского художника-портретиста Дюплессизапечатлен и помещен настодолларовой купюре, поэтому его внешность известна практически каждому.Его «Автобиография»вербально и доктринально оформляети выражаетприсущую буржуазному типу существования проективность.Франклинупринадлежит сжатая формула: «Время - деньги».
Но при всейкажущейсяпростоте ее трудно понять вне основного комплекса франклиновских принципов,принципов буржуазного отношения к миру. В сжатом виде свои буржуазныепринципы Бенджамин Франклин выразил в своих тринадцати добродетелях.Приведем их список. 1. Воздержность. 2. Молчаливость. 3.
Любовь к порядку.4. Решительность. 5. Бережливость. 6. Трудолюбие. 7. Искренность. 8.Справедливость.9. Умеренность. 10. Чистоплотность.11. Спокойствие. 12.Целомудрие. 13. Кротость. 57Эти добродетели не есть нечто высказанное один разв качестве мудрого совета. Вся «Автобиография» Франклина полна подробных57См. Франклин.Б. Путь к богатству. Автобиография. – М., 2015.96описанийи способов того, как автор шел к своим целям и как перед нимпостоянно, с ранней юности, маячил определенный проект. Надо отметить, чтосам термин «проект» не навязывается нами в качестве объяснительного принципаили подходящего термина.
Слово «проект» использовал в своей книге самБенджамин Франклин, то есть это вполне франклиновский термин. Вышеперечисленные тринадцать добродетелей помогают более корректно понять ибуржуазную формулу «время - деньги».В этой формуле в буржуазномсмысловом контексте имплицитно содержится вовсе не банальная алчность,жажда наживы и все составляющие так называемого «торгашеского духа»,который был прекрасно известен и средневековой культуре. Нет, зарождающаясябуржуазная культура имеет отношение к «торгашескому духу» лишь как к своейтеневой стороне, то есть своему вырождению и срыву. Так монархия может статьтиранией,демократия -охлократией, и т.д.Так же иисторическийпротестантизм содержит в себе опасность выродится в сектантский фанатизм встиле общины Иоанна Лейденского, и т.п. В общем, как и всякая традиционнаяцерковность, в лице отельных общин и приходов может обрести опасные чертыфундаментализма, далекие от магистрального смысла той или иной почтеннойтрадиции в целом.Обращаясь к добродетелям, провозглашенным Франклином, являющимисядостаточно репрезентативными для «буржуазных ценностей» в целом, первое, начто следует обратить внимание, так это на то, что они обращены не к общине и нек некоему коллективному целому, они обращены к индивиду, стремящемуся копределенной цели.
Фактически речь идет о том, как «сделать себя самому», тоесть к особому пути индивидуализации. Справедливо обозначить этот путь вкачестве способа буржуазной индивидуализации. Но это еще и возникновениебуржуазного индивидуализма как устойчивой формы. Тут в центре бытияоказывается деятельный индивид. Но здесь еще нет никакого индивидаобнаруживаемоговцентребытиядовсякойдеятельностиипомимопроективности. Это индивидуализм и в то же время индивидуализация какпроцесс, но в отличие от иных форм индивидуализации, о которых уже шла речь97выше, буржуазный процесс индивидуализации более сознательный, поэтапный.Человек первобытного племени, приносимый в жертву перед лицом смертногостраха, был способен в один миг ощутить свою ужасающую отдельность; егоиндивидуализация была неустойчива, но она при этом была способна вспыхнутьмгновенно.
Буржуазный проект, напротив, не может быть достигнут в один миг.Однако, это не только проект и путь – это уже устойчивая культурноантропологическая форма – буржуазный индивидуализм. И нужно отметить, чтос точки зрения культурологического анализа он может быть изучен с несравненноболее точной научной достоверностью, нежели гипотетические фиксациипервобытных антропологических ситуаций. Не говоря уже о том, что буржуазныйиндивидуализм самрепрезентирует себя в вербальном отношении. Идобродетели Франклина выступают достаточно убедительным примером этогофакта. Другой вопрос, что эта вербальнаярепрезентация, будучи ценнымматериалом, сама по себе совершенно лишена всякого элемента анализа своихсобственных культурно-антропологических оснований.Это задача теориикультуры, а не носителей и вербальных выразителей буржуазной этики: еслипостоянно иметь это ввиду, то не возникнет никаких недоразумений.Итак, буржуазный индивидуализм в ценностно-теоретической части естьбуржуазная этика, и в самых своих истоках она серьезным образом отличаетсяот собственно протестантской этики; сакральная санкция исчезает, притом, чтокорреляции, на которые указывал Макс Вебер, безусловно, имеют место.Обратимся ктринадцати добродетелям Франклина.
Все начинается сдобродетели воздержанности. И для христианства в целом, и для протестантскойконфессии в частности, воздержанность является существенной добродетелью.Эта добродетель глубоко связана с христианской аскетической традицией.Амолчаливость, а любовь к порядку? Может сложиться впечатление, что переднамичистопротестантскиеаскетическиедобродетели.Иэтотсписокдействительно открыто не противоречит протестантизму в частности ихристианству в целом. Но тут есть один неустранимый нюанс.
Дело в том, чтовсе эти добродетели глубоко инструментальны. Они служат основой для наиболее98удачнойреализациитогоилииногозадуманногопредприятия.Нужновнимательно прочесть всю «Автобиографию» Франклина, чтобы со всейочевидностью понять, что вся его жизнь в качестве буржуа была не мыслима безпредприятий, без проективности, которая обязательно должна увенчатьсясобственностью, а затем приростом собственности. Добродетели буржуа в своейсущности есть инструменты. Их всегда можно усложнить и детализировать.Распорядок дня улучшить, взаимодействия с другими людьми сделать болеевыгодными в духе Карнегги и т.д., и т.п.
Но одно остается неизменным: буржуане мыслим вне собственности, т.е. вне капитала, поскольку в буржуазном мирекапитал олицетворяет подвижность собственности, динамику и перманентноедвижение проекта, которым всегда занят буржуа. Вот тут-то мы и фиксируемгромадное отличие буржуа Нового времени от его прямого предка средневекового бюргера. Бюргер, конечно же, тоже был привязан к делу илишение собственности влекло за собой тяжкие последствия для бюргера, но неисключало его из рядов бюргерского сословия. Бюргер всегда оставалсявключенным в особую корпорацию.
Бюргер оставался привязанным к городу ицеху, тогда как буржуа привязан к собственности и капиталу. Для буржуа потерясобственности означает полную потерю статуса буржуа. Следовательно,буржуазнаяжизньэкспансивность.распространениюобретаетБуржуазнаясвоегобольшуюкультуракультурногоподвижность,обретаетполя,рискованностьогромныйсвоейимпульсментальности,иксвоегоотношения к миру, своих приоритетов. Не следует, однако, думать, чтобуржуазный индивидуализм исключает протестантскую индивидуализацию. Ноон не исключает и секуляризационные процессы, более того, именно буржуазныйтип индивидуализма оказался наиболее релевантен культуре Просвещения.
Какмы уже утверждали выше,французское Просвещение было первой целикомсекулярной культурой, и в то же время Французская революция, завершившаяфранцузское Просвещение, носила буржуазный характер. Инструментальностьсекулярнойцивилизацииглубокопереплеласьсинструментальностьюбуржуазного индивидуализма.99Итак, важнейшимисобственностиипонятиямипонятиебуржуазной культуры является понятиеинструментальности.Понятиесобственноститщательнейшим образом проанализировано в рамках экономической науки, врамках юриспруденции, в марксизме это понятие пропущено сквозь механизмгегелевской диалектики.
Однако это понятие недостаточно разработано с точкизрения теории культуры.Первое,что нужно отметить: в буржуазной культуре собственность никогдане может быть сведена к наличному имуществу. Собственность представляетсобою руководящий принцип, регулятивную категорию для буржуазногосознания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
