Диссертация (1146546), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

Это высказывание Гегель считалосновным положением философии Протагора и поворотным моментом в историифилософии.Было бы легче всего считать это положениеутверждением крайнегоиндивидуализма, и процесс индивидуализации действительно проявляется в этоймысли. Но было бы ошибкой поспешноиндивидуализма, так как этосталотрактовать ее в ключе крайнегобы всего лишь демонстрацией старыхискажений, которые сумел преодолеть культурологический историзм.

Теперь намизвестно, что самые трудные для понимания места древних текстов зачастуювоспринимаются обыденным сознанием как нечто самое ясное, поскольку ононаивнотолкуетих,исходяизобщихпредставлений,свойственныхсовременности. Однако античное сознание V века до н.э. имело совсем иныепредставления,такжеказавшиесятогдаочевидными.Поэтомубудетсправедливым согласиться с Гегелем, который считал это высказывание44Цит. по Розенгрен, Матс. Тезис Протагора: доксологическая перспектива // Вопросы философии.

– 2014. – № 5. –С. 171.77Протагора достаточно двусмысленным. Действительно, какой именно человеквыступает мерой всех вещей: вот это конкретный индивид или человек кактаковой в его разумной природе? Гегель доказывает,45 что речь идет очеловеческом разуме и о том, что отныне все вещи будут определяться черезчеловеческое сознание. То есть, как мы видим, мысль Протагора толкуется исходяиз того, как она повлияла на последующую мысль. И тут видно, что Гегельбезошибочно расшифровывает положение Протагора в том ключе, что речь идетименно о субстанциальной природе человека, о его разумной стороне.

Здесь ужепредполагается особое положение человека как такового и его разумнойсоставляющей, но никак не отдельного человека. Положение отдельного человекаеще не обосновано и не санкционировано. Другая ситуация возникла в эпохуэллинизма, когда полисное устройство потерялобылое значение и мощь ипостепенно разлагалось.Крупнейшие направления античной мыслидемонстрируютэллинистического периодастремительный процесс индивидуализации человека.

Тут мызатронем такие три течения в философии: скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.О скептицизме более всего известно по дошедшим до нас текстам философавторой половины II века н.э. Секста Эмпирика. Философия Секста Эмпирикапредставляет наиболее зрелый и разработанный скептицизм. Что вовсе неотменяет того обстоятельства, что к этому времени скептицизм уже имелмноговековую историю. Так, Пиррона Элидского, жившего во второй половинеIV первой половине III века до н.э., можно фактически рассматривать в качествеоснователя скептицизма, как особого направления в античной философии.

Будучипрактически ровесником Александра Македонского, Пиррон, в отличие от него,дожил до глубокой старости и стал свидетелем начала эллинистической эпохи.Скептики подвергли серьезной критике философские школы, претендующие назнание бытия и обладание истиной. По мнению скептиков между бытием имышлением всегда сохраняется зазор. Человек не мыслит вещами, следовательно,его мысли о предметах находятся на некоторой дистанции от самих предметов и45См.

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга вторая. СПб., 1994. С. 20-21.78никогда полностью с ними не совпадают. Человеку не дано знать мир на уровнебожественной мудрости, человек не имеет доступа к такой мудрости. Но скептикиидут значительно дальше по пути обособления человека, нежели Протагор.Положение о человеке как мере всех вещей отвергается скептикамиименнопотому, что в скептицизме процесс индивидуализации зашел значительно дальшеи приобрел более выраженные формы.

Секст Эмпирик приводит следующийпример: « … на большинство здоровых людей мед действует как сладкий, и сэтим не согласен лишь один, страдающий желтухой. Мед мы, значит, называемсладким в истинном смысле. Но это пустяки. Когда мы рассуждаем об истине,тогда надо обращать внимание не на большинство согласующихся в мнении, а наих состояние. Одним состоянием пользуется больной, и одним устроением – всездоровые. Однако, не надо доверять одному состоянию больше, чем другому»46Отсюда мы видим два следствия.

Во-первых, отвергается претензия человека напознание абсолютной истины. И, во-вторых, что более важно для нашей темы,утверждается, что люди сталкиваются с предметами мира именно как отдельныелюди с различнойиндивидуальной ситуацией. То есть мир данлюдям по-разному. Поэтому каждый отдельный человек, согласно Сексту Эмпирику, можетсказать о том, каким ему видится тот или иной предмет, но должен воздержатьсяот утверждения, какой он по природе.

«А если те же самые предметы кажутсянеодинаковыми, смотря по различию между живыми существами. То мы сможемтолько сказать, как нам кажется подлежащий предмет, но воздержимся [отутверждения ], какой он по природе».47Скептицизм не отвергал любое знание, скорее скептики демонстрировалиограниченность знания. Скептики предлагали человеку всегда помнить о том,как много он не знает и знать не может. Впервые индивидуализация человекастановится столь явной именно в философии античных скептиков. Цель скептикав достижении особой автономии индивида, это αταραξία спокойствие.4647Тутαταραξία выступаетневозмутимость,как устойчивая цель, устойчивыйСекст Эмпирик. Против ученых. VIII.

1. 53.Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений. I, 14, 59.79регулятивный принцип. Это можно назвать скептической индивидуализацией.Отказываясьотсуждений,человеквкакой-тостепениобретаетиндивидуальность, осознает уникальность своего существования. Однако самосуществование во всех его нюансах αταραξία как раз и выносит за скобки.Парадокс скептической индивидуализации, следовательно, в том, что человек,идущий по пути античного скепсиса,приходит к самому себе в своейбезкачественности, полной отстраненности от всего определенного в себе и отвсех определений.

Автономия скептицизма это автономия без самоопределения.Близкая к смерти автономия.Эпикуреизм, основателемкоторого является философ Эпикур, младшийсовременник Пиррона Элидского, исходил из представления о человеке какиндивидуализированном теле. Это тело состоит из атомов и в этом смысле неотличается от других предметов мира. Однако отличие все же обнаруживается,но не в строении человека как тела, а в его индивидуальной жизненной позиции.Эпикур и его последователи считали, что душа человека умирает вместе с еготелом.

Человек как тело обречен на распад, этот распад является смертью дляданного тела. Но тут-то Эпикур неожиданно утверждает, что смерть не имеет кчеловеку никакого отношения. Логика Эпикура в этом вопросе широко известна.Пока мы есть - смерти нет, а когда смерть приходит жизненная позиция сталанас уже нет. Такаявозможной только в процессе индивидуализациичеловека.

Эпикурейцы не отрицали существования богов, но рассматриваячеловека в перспективе его смерти, считали бессмысленным апеллировать кбогам. Таким образом, создавался определенный способ жизни, который можнообозначить как эпикурейскую индивидуализацию.Утверждая, что смерть не имеет к нам никакого отношения, эпикурейцы, темни менее, рассматривали жизнь отдельного человека именно в перспективесмерти. Парадокс состоял в том, что хотя смерти и нет, но в то же самое времясмертность человека, то есть неизбежность наступления смерти, выступалаисходным пунктом формирования эпикурейского способа жить. Как и в случае спервобытным человеком, античный эпикуреец обретал свою индивидуальность80перед лицом смерти, но теперь смерть больше не внушала страх.

Эпикуреизмдавал лекарство против этого страха в своей философии. Это было и лекарствопротив страдания. В эпикуреизме оно обозначалось как τετραφάρμακος, что можноперевести как четвертное лекарство: не должно бояться богов, не должно боятьсясмерти (тут действовал принцип упомянутый выше : «пока мы есть, нет смерти;когда есть смерть, нас большенет»), благо легко достижимо, зло легкопереносимо.

Это четыре связанные между собой принципа, которые являлисьопорой для эпикурейца. Фактически, как и скептики, эпикурейцы стремились ксостояниюневозмутимости.Какминимум,триизчетырехпринциповэпикуреизма, как можно заметить, имеют отношение к внешним воздействиям наиндивида и в то же самое время внутренним аффектам. Страх перед смертью,перед судом богов, перед злом и страданием - все это аффекты, выводящиечеловека из равновесия. Это похоже на установки скептиков, но при этом нужноособенно подчеркнуть, что эпикурейская индивидуализация продвинулась внекоторых отношениях дальше скептической. Эпикурейская индивидуализация вбольшей степени отошла от коллективности и общинности полисного сознания.Смысл известного эпикурейского девиза - «живи уединенно»- состоит в идееотхода от свойственной античным грекам публичности в приватную жизньчастного индивида.Скептицизм и эпикуреизм при всем своем серьезном значении, все же недостигли такого масштаба влияния на умы эллинистических интеллектуалов, какэто произошло со стоицизмом.

Это философское направление существовалонепрерывно на протяжение шести веков. Стоицизм пережил радикальныетрансформациираспространениемкультурыпохристианства.всемуИСредиземноморьюнекотороевремявсвязиссосуществовалсхристианством.Долгое время стоики сохраняли ядро своего учения, притом, что стоицизм внекоторых отношениях менялся. Именно вследствие этих перемен, а не по какимлибо иным хронологическим причинам стоицизм принято делить на три периодасвоего развития. Первый период – ранний стоицизм - связан с именем основателя81стоицизма Зенона Китийского, его ученика и приемника Клеанфа и Хрисиппа,ученика Клеанфа.

Характеристики

Список файлов диссертации