Диссертация (1145099), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Второй по значимости – перформативный поворот, знаменовал собой пересмотр идеикультуры как текста, когда сам язык стал рассматриваться как совокупность исполнений.Перформативныйповорот,всвоюочередь,задаеткоординатыпостколониальному,пространственному и иконическому поворотам.В многообразии поворотов мы обратим внимание только на те, где радикальнопереосмысливается конфигурация отношений между субъектом и объектом познания. К такогорода поворотам можно отнести: интерпретативный поворот, в рамках которого происходитвключение явлений сознания в научную катрину мира, а также лингвистический ипрагматический повороты, в которых происходит переосмысление познания как языка и какпрактики.Важный аспект в изменении конфигурации познания фиксирует также термин«перформативный поворот», который может быть охарактеризован как поворот отрепрезентации к перформативности.
О перформативном повороте в социальном познанииможно говорить начиная, приблизительно с 90-х годов XX века. Перформативный поворот123представляет собой изменение в эпистемологической конфигурации социальных наук, котороепредполагает смещение от репрезентации (представления) к исполнению в трактовке познанияи социальной реальности. Понятие перформанса начинает использоваться как метафора и каканалитический инструмент исследования.
«Метафора перформанса отразила растущеенедовольство традиционным пониманием социальной реальности, как текста и выразилапереход от систем представлений к практике. Понятие перформанса нацелено, скорее, надействия, а не на тексты или символические структуры, на социальное конструированиереальности, а не на ее репрезентацию» (Dirksmeier, Helbrecht 2008).
Перформативностьстановится новой матрицей понимания и новой исследовательской программой, объединяющейисследователей в области социальных и гуманитарных наук, которая претендует на пересмотрпарадигмы социального знания и трактовку всей социальной реальности с точки зренияперформативности.Говоря о перформативном повороте, можно выделить, по крайней мере, две его ветви.Одна ветвь берет свое начало из драматургической перспективы в социологии и гуманитарныхнауках. Здесь можно упомянуть работы антрополога Виктора Тернера, рассматривавшегокультурные перформансы с позиций социальной антропологии (например, Turner 1986), трудыИрвинга Гофмана развившего драматургическую перспективу в социологии, концепциюкультурной прагматики Джеффри Александера.
Драматургическая модель, основанная наметафоре «общество как театр», в попытках найти компромисс между текстуальной ипрагматической составляющими социальной реальности, развилась в более широкий подход,трактующий социальную деятельность, как культурный перформанс. В данных моделяхподчеркивается активная, конструирующая роль социальной деятельности, которая трактуетсяне как следование предустановленным нормам, но как совокупность исполнений.Другая ветвь перформативного поворота задана трудами в сфере исследований науки итехнологий (STS).
Именно это направление представляет наибольший интерес с точки зренияпроблемы,рассматриваемойвданнойстатье–трансформацииэпистемологическойконфигурации социологии. Бруно Латур в работе «Нового времени не было» (Латур 2006)подвергает критике мышление Нового времени, которое отделяет друг от друга области фактов,власти и дискурса. В своем проекте реформирования науки Латур предлагает отказаться отстоль привычного разделения общества, природы и знания. По мысли Латура, пришло времявернуться к антропологическому типу мышления, который предполагает, что любой элементявляется одновременно «реальным, социальным и рассказанным» (Латур 2006: 66).
Такаяпостановка вопроса неизбежно влечет за собой отказ от отражательной теории познания, в124основе которой лежит представление о разделении субъекта и объекта, и, соответственно,требует радикального пересмотра проблемы репрезентации.Условием репрезентации является допущение, что разум – это зеркало, которое отражаетреальность с большими или меньшими искажениями, а научные методы представляют собойспособы «осмотра, починки и полировки зеркала» (Рорти 1997: 9) с тем, чтобы сделатьотражение более ясным и отчетливым. С точки зрения перформативности, познание неотражает, а создает, исполняет или учреждает реальность. Отказ от «зеркальной метафоры»коренным образом меняет понимание репрезентации. Как утверждает Латур, о репрезентации внауке теперь можно говорить в том же смысле, в каком мы говорим о политическойрепрезентации интересов определенной группы.
Репрезентировать – значит говорить от имени,представлять кого-либо или что-либо (Латур 2006: 92). Подобно тому, как политик говорит отимени тех, кто не имеет голоса, так и ученый вещает от имени фактов. Репрезентациястановится не отражением, а социальной практикой представительства, которая предполагает,что представляемые в значительной степени «конструируются», «создаются» представителем.На место познания как репрезентации приходит познание, как со-исполнение.На основании концепции типов рациональности и с учетом концепции поворотов всоциальном познании дадим предварительную характеристику типов эпистемических матриц.Объективистская матрица, наиболее близкая по своим основным характеристикамклассическому типу рациональности, основана на противопоставлении субъекта и объекта имоделирует рациональность сознания, извне наблюдающего реальность.
Объективистскаяматрица предполагает взгляд с позиции «абсолютного наблюдателя», который, благодаря своейпривилегированной позиции, может выстроить абсолютно точную и достоверную картинуреальности. Объективистская матрица не проблематизирует сознание самого исследователя ине рассматривает его как объект возможной рефлексии.
Точность научных результатовдостигается ценой исключения наблюдателя из картины мира. Позиция абсолютногонаблюдателя представляет собой универсальную точку зрения, которая не привязана к какойлибо частной перспективе.Интерпретативнаяматрица,близкаякнеклассическомутипурациональности,предполагает включение явлений сознания в научную картину мира и осознание ограничений,накладываемых на познавательную деятельность самими исследовательскими инструментами.Явления сознания, по выражению П.
Бурдье, представляют «слепое пятно» науки, посколькуускользают от наблюдения, сформированного классическими правилами. Интерпретативнаяматрица выстраивается вокруг допущения, что сознание исследователя не является абсолютнопрозрачным инструментом, а вносит определенные искажения в картину реальности, поэтому125говорить о большей или меньшей объективности этой картины мы можем только в том случае,если сделаем поправку на те искажения, которые обусловлены самой перспективой познающегосубъекта. В рамках интерпретативной матрицы происходит осознание того, что исследовательсвоими методами, инструментами и часто самим своим присутствием вносит искажения внаблюдаемую картину мира. Эти искажения принципиально не устранимы, так как являютсяусловиями получения знания, соответственно необходимо учитывать относительность объектак средствам и операциям деятельности.
В качестве таких, вносящих искажения, инструментов вданном случае могут рассматриваться не только экспериментальные установки илиизмерительные приборы, но и схемы мышления, законы логики, структуры языка. Базовоедопущение состоит в том, что описания, которые мы даем этому миру, зависят не только отсостояния самого мира, но от тех инструментов, с помощью которых строятся описания. Винтерпретативной матрице осуществляется радикальный пересмотр оснований классическойрациональности и происходит ограничение универсальной исследовательской позиции состороны используемых методов и инструментов исследования.В перформативной матрице происходит полное разрушение представления о позицииисследователя, как наблюдателя, а познание начинает рассматриваться, в первую очередь, какдействие, практика.
Вмешательство трактуется как условие познания. Сознание познающегосубъекта рассматривается как включенное в структуры деятельности и порожденное ими, тоесть как активная сила. Сознание исследователя не является зеркалом, которое отражаетнезависимо существующую реальность, а составляя часть этой реальности, активно участвует веё конструировании. Принципиальная неразделенность субъекта и объекта находит своевыражение в том, что на место прежней оппозиции – «объект познания и мышление о нем»,приходит представление о том, что в сфере действия и мышления действуют одни и те жезакономерности.
Мы действуем, исходя из наших представлений, и осмысливаем реальность наосновании принятых способов действия. И субъект познания, и познаваемый объектпредставляют собой структуры деятельности, которые находятся в отношениях взаимногопорождения и конструирования. Перформативная матрица концептуализирует исследователя,как составную часть объекта исследования, тем самым разрушая парадигму репрезентации.Еще один ракурс типологизации эпистемических матриц дает концепция археологиигуманитарных наук М.
Фуко. Начиная с 19 века, по мнению М. Фуко, происходит постепенноеизменение характера гуманитарного знания, специфической чертой которого являетсязаимствование объяснительных моделей других наук. Основные области, из которых напротяжении развития гуманитарных наук, происходило заимствование – науки о жизни(биология), науки о производстве (экономика) и науки о языке (филология и лингвистика).126Сдвиг в методах гуманитарных наук, по мнению Фуко,характеризуется постепеннымпереходом от господства биологической модели, с объяснением в терминах функций и норм,через преобладание моделей экономических, с объяснением в терминах конфликтов и правил –к моделям языка, с объяснением в терминах значений и систем.
Именно по этим линиям, вчастности, осуществляются основные разрывы, позволяющие выделить различные типыэпистемических матриц.Объективистская эпистемическая матрица, наследующая естествознанию 19 века,наиболее близка биологической модели, описывающей человеческое бытие в терминахорганических функций и норм. Рассмотрение человека, как существа, имеющего функции, даётвозможность определить средние нормы, позволяющие ему приспосабливаться, развиваться,подчиняться требованиям окружения, т.е. позволяет отделить нормальное функционированиеот патологического.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
