Диссертация (1144948), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Герцена под названием«АрктическаязонаРФ:северо-восточныйвекторразвития»(2012);вмеждународных конференциях, посвященных проблемам диалога культур в ЕвроАрктическом регионе: университеты г. Умео (Швеция) и г. Альта (Норвегия), вежегодных «Михайловских чтениях» (кафедра культурологии и религиоведенияСАФУ) и т.д. Материалы диссертации нашли применение в базовых учебныхкурсах истории и теории культуры, культуры Русского Севера, традиционнойкультуры, при разработке инновационных учебных курсов и дисциплин,входящих в социогуманитарный блок.1«Не век жить – век вспоминать».
Народная культура Поонежья и Онежского Поморья (по материалам Онежскихэкспедиций) / А.А. Крысанов, В.Н. Матонин, С.В. Рапенкова, С.Л. Тюкина [и др.]. Онега – Архангельск – М.: ТСМ,2011. 384 с.; История от первого лица. Мир северной деревни начала ХХ века в письменных свидетельствахсельских жителей: сборник / сост., научн. ред., авт. вступ ст. В.Н. Матонин.
Архангельск; М.: ТСМ, 2011. 360 с.;Матонин В.Н. «Наше море – наше поле». Социокультурное пространство северной деревни: генезис, структура,семантика. Архангельск: ИПЦ САФУ, 2013; «Ныне к вам прибегаю». Жизнеописание Соловецкого инокаАфанасия, написанное им самим / В.Н. Матонин М.; Архангельск: ТСМ, 2008; Благотворительность наАрхангельском Севере в прошлом и настоящем / В.Н.
Матонин [и др.]. Архангельск: Изд-во ПГУ, 2008. 149 с.;Российский опыт общественной и благотворительной деятельности в прошлом и настоящем / Р.А. Давыдов, Е.Ю.Колебакина, В.Н. Матонин, С.Б. Селянина; Науч. ред. В.Н. Матонин; САФУ, Ин-т эколог. проблем Севера УроРАН. Архангельск: КИРА, 2014. 195 с.; «Река Кушерецка». Мореходная книга XVIII века: историко-культурныйконтекст, материалы, исследования / В.Н. Матонин, Л.П. Комягина, В.В. Тропина. Архангельск: ТСМ, 2011.
189 с.29Глава I. Теоретико-методологические аспекты исследованиясоциокультурного пространства северной деревни:от идеи «перехода» – к идеалу Преображения1.1. Идеологема «северности» в пространственной иценностно-смысловой топографииИсторический путь России направлен к морю. Освоение Арктики и Сибириследует приравнять к великим географическим открытиям. Духовный смыслэтого движения и бесценный опыт аскетики могут быть восприняты и осмысленысегодня как важное условие самоопределения и осознания национальной идеи.Движение под парусом по океану в сложных погодных условиях («на граниразумногориска»)обусловленорешениемматериальныхзадач,новэкстремальных обстоятельствах приобретает иррациональный, а следовательно,религиозный смысл.
Стремление к спасению души материализуется в расстояние,которое нужно пройти до обетованной Цели. Преодолеваемые трудностивоспринимаются первопроходцами как показатель роста духовных и телесныхвозможностей. Странничество в русской культуре воспринимается как путь кХраму. Это движение сополагается с устремленностью на Север, в которомрусская культура осознавала и постигала сама себя.Методология исследования, представленного в первой главе, основывается насистемно-культурологическомтипологический,подходе,историко-генетическийпозволяющемиобъединитьисторико-структурно-семиотическийанализценностно-смысловых категорий бытия и природных особенностей Русского Севераи, в частности, Соловецких островов как духовного центра социокультурногопространства северного «крестьянского мiра».30В данном параграфе исследован феномен «северности» русской культуры.«Западное направление» предполагает преобладание таких качеств, укорененныхв менталитете европейской культуры, как рационализм, мировоззренческийдуализм, потребительское отношение к природным ресурсам, социальную иэкономическуюдинамику.«Восточноенаправление»характеризуетсязначимостью социальной иерархии, утверждением политической стабильности инезыблемости религиозно-культурного уклада.
Как сказал английский поэт илауреат Нобелевской премии Р.Д. Киплинг, «Запад есть Запад, / Восток естьВосток, / С места они не сойдут, / Пока не предстанут небо с землёй / НаСтрашный Господен суд». «Запад» – это демократия, частная собственность,линейное время. «Восток» – монархия, отсутствие частной собственности наземлю, цикличное время. Краеугольный камень западной культуры – личность,восточной – «космически санкционированный коллективизм»1. В отечественнойкультуре Запад и Восток «сходят с места». Это обстоятельство, затрудняя быт,придаёт бытию неизмеримые адаптивные возможности.
Родовые черты русскойкультуры – бинарность и потенциальная расколотость2. Координата «западвосток» представляет собой горизонталь земных ценностей, подразумевающихматериальное устроение жизни («дольнего мира»). Координата «север-юг» имеетвертикальное, духовное («горнее») значение. «Южное направление» располагаетк расслабленности, созерцательности, интересу к материальным ценностям,самодостаточности. «Северное направление» инициирует готовность к творчествукак к условию выживания, к диалогу, познанию нового, расширениюэкзистенциальных границ, к покаянию перед лицом опасности и Преображениюкак обретению нового качества.
Координаты «юг-север» и «запад-восток» имеютдвойственный, бинарный характер и представляют собой сочетание полярностей,зафиксированных в стабильных государственных, географических и культурныхграницах,12нопереходящихвметафизическоеизмерение:Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом, 1998. С. 391 – 403.Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Аспект-Пресс, 1997. С. 38-59.вобразы31социокультурного пространства. Точка пересечения пространственных координатпроходит через сердце каждого человека, как микрокосма и Образа Божьего.Специфика русской культуры в её диалогичности, в способности соединятьнесоединимое.
Вектор отечественной культуры во времени направлен с юговостока на северо-восток. В несанкционированном «сверху» движении русскойкультуры к Северу, к морю-океану, к Арктике и Сибири примиряютсяпротиворечия Запада и Востока. Метафизика Севера являет себя в организацииединой структуры, семантики и генезиса социокультурного пространства.«Сельский мiр» в восприятии его «изнутри» имеет три измерения: духовное,душевное и телесное. В широком смысле «сельский мiр» – это социокультурноепространство, в котором осуществляется актуализированный коммуникативныйпроцесс, в котором участвуют природа (ландшафт), человек (образ Божий) иобщество (община).
Структура социокультурного пространства включает в себядуховное (культовое), душевное (культурное) и телесное (экзистенциальное)измерения.Впредставленияхкрестьянмирразделённа«видимый»(материальный) и «невидимый» (духовный). В центре мира – Творец: единый втрёх лицах Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух. Святой Дух исходит от Бога Отца.
Вцентр видимого мира над всеми тварями поставлен человек. История началась сгрехопадения. В мир пришла смерть, но христианство дает возможностьпреодолеть небытие. Смысл жизнь крестьянина – спасение – реализуется черезсораспятие Христу: через страдание, духовный и физический труд. Православнаятеология ориентирует человека на расширение духовных, культурных иэкзистенциальныхграницсоциокультурногопространстваипоощряетстремление к подвигу как образу жизни.
Один из архетипических образов русскойкультуры – витязь на распутье. Правильный выбор – это всегда трудный иопасный выбор. В ценностно-смысловой топографии его вектор указывает всторону инобытийности – на Север.Теоретическое рассмотрение идеологемы «северности» в пространственнойи ценностно-смысловой топографии нуждается в понятийной и логической32определённости.Движение,направленноенарасширениефизическихиметафизических пределов, требует мотивов, побуждающих к действию, волевогоакта, стимулирующего усилие, и наличие Цели. Онтологические свойства Целиимеют ряд постулируемых ниже принципов:1. Цель и субъект, устремленный к Цели, образуют потенциальнуюцелостность, единство.
Цель имеет священный характер и пребывает в«апофатическом сумраке».2. Личность и общество познаются через их намерения.3. С точки зрения витальных ценностей движение к Цели имеетиррациональный характер.4. Цель деятельности пребывает вне деятельности. Конечный смыслцеленаправленного движения ускользает в область метафизики и может бытьсформулирован лишь в категориях «отрицательного богословия».5. Стремление к Цели мотивировано верой, мифологией, идеологией.6.
Умозрительная (социально значимая) или пространственно выраженнаяЦельявляетсяусловиемкоммуникациисубъектов,признающихеедетерминирующую сущность. Вынужденная миграция этноса является условиемформирования его пассионарности, возможностью обретения дополнительнойжизненной энергии для переформатирования социокультурного пространства.7. Цель, маркированная в пространстве, выраженная в обетованном времении в ценностно-смысловых категориях, способна консолидировать социум.Расширениесоциокультурногопространстваневозможнобез«подвига»,напряжённого усилия, за которым следует переход культуры в новое качество1.Обращенность к онтологии концептов «движения» и «Цели» позволяетрассматривать социокультурное пространство как систему, в которой важнейшимпоказателем жизнеспособности является стремление к расширению её пределов:духовных, культурных, территориальных.1Нелинейные системы коммуникаций, включающие в себя множественность социокультурных измерений,наиболее жизнеспособны.33Ходвсеобщейисториивпространственно-коммуникативнымизначительнойфакторами.степениДревниеопределяетсяземледельческиецивилизации, рожденные в долинах рек – Нила, Тигра и Евфрата, Инда, – былиразвернуты «спиной» к морю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
