Диссертация (1144948), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Миф.Ритуал. Символ. Образ: исследования в области мифопоэтического. М.: Прогресс, Культура, 1995; Цивьян Т.В.Дом в фольклорной модели мира (на материалах балканских загадок) // Уч. зап. Тартуского гос. Ун-та: Труды познаковым системам: Вып. 463. Тарту, 1978. С. 65 – 85; Степанов Ю.С. Словарь русской культуры. М.:Академический Проект, 2001.12семиозис традиционной культуры и крестьянского жилища1. Значительныйметодологический потенциал в контексте данного исследования несут в себеразмышления И.В. Кондакова о православии как «историческом выборе русскойкультуры2. Методологическая база исследования сложилась в рамках научнойшколы, созданной под руководством и научным попечительством Н.М. Теребихина,рассматривающего «северный путь» русской культуры как «очищение, отсечение,аскезу и предельное опрощение»3.
На формирование методологии оказали влияниетакие актуальные для современной гуманитарной научной картины миранаправления и подходы, как историческая антропология (А.Я. Гуревич) исемиотика культуры (Ю.П. Лотман, Б.А. Успенский, В.Н. Топоров, А.М.Панченко).Н.М.Теребихинанализируетструктуруисемиотикусоциокультурного пространства Русского Севера и его этнической периферии,исследует этноцентрические модели мира «малых народов» севера4.
Одно изглавных направлений гуманитарной географии – фундаментальные образыархетипы человеческого мышления. Они соотносятся как бинарные оппозиции:земля и небо, дом и дорога, город и деревня. Данный подход позволяетактуализировать понятия культурного ландшафта, географического образа ипространственного мифа, эффективно ввести их в общие историко-культурныеконтексты.
Это научное направление в Институте природного и культурногонаследия имени Д.С. Лихачева возглавляет П.В. Боярский. Под научнымруководством Д.Н. Замятина в институте выходит сборник «Гуманитарнаягеография»5. Вологодский ученый А.В. Камкин изучает православные приходы сточки зрения территории, организации жизнедеятельности в период перехода от1Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л.: Наука, 1983; Байбурин А.К.Семиотический статус вещей и мифология // Материальная культура и мифология: Сб. МАЭ.
Т.37. Л., 1981. С.215-226.2Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Аспект-Пресс, 1997.3Теребихин Н.М. Метафизика Севера. С.4.4Куратов А.А. Народная культура Севера: «первичное» и «вторичное», традиции и новации // Этнографическоеобозрение. 1992. № 4. С. 144–146; Теребихин Н.М.
Сакральная география Русского Севера. Архангельск: Изд-воПоморского меж. пед. ун-та, 1993; Коротаев В.И. Русский Север в конце XIX – первой трети XX века. Проблемымодернизации и социальной экологии. Архангельск: Изд-во ПГУ, 1998. С. 186.5Замятин Д.Н. Гуманитарная география // Гуманитарная география. Вып. 2. М.: Ин-т Наследия, 2005. C. 334–336.13общины черносошной – к поземельной общине. Преодоление кризиса сельскойкультуры В.И.
Коротаев видит в «союзе философской синергии и синергетики» 1.Ю.Ф. Лукин научно обосновывает концепт «социокультурное пространство». Внаучной литературе очевидна современная тенденция к осмыслению историческихиэтнографическихфактовнакультурологическомуровне.Космическоевосприятие Русского Севера прослеживается в научных статьях и поэзиипетрозаводского философа Ю.В. Линника2. Метафизика Севера основывается наоппозициях «православного центра и хтонической периферии», «мужского иженского», «движения и оседлости»3.
Эта концепция, утвердившаяся в научномсообществе, соотносится с идеей В.Н. Топорова о бинарных параметрах как обархаичном и универсальном способе описания пространства4. Пространствожизненных отношений – коммуникативная система, основанная на ценностносмысловых механизмах различения «своего» и «чужого». Культурологическийанализ структуры и семантики социокультурного пространства северной деревнине возможен без обращения к трудам в области зарубежной и отечественнойфилософии.2.
ФилософияВ центре разработанного мировоззрения, по мнению Н.О. Лосского, должнастоятьметафизика5.Философиявсегдаобращаласькисследованиютеологической проблематики, а, следовательно, и культуры. Если культ говорит осмысле человеческой жизни, то в культуре смыслообразующие представленияобретают знаковую форму. Экспликация теории культуры как отдельнойпредметной области философствования реализуется в XVIII – XIX веках.
Назападе теологическая проблематика и первые культурологические концепции1Коротаев В.И. Русский Север в конце XIX – первой трети XX века. Проблемы модернизации и социальнойэкологии. Архангельск: Изд-во ПГУ, 1998. С. 186.2Линник Ю.В. Гильфердинг о северорусской общине // Культурное и природное наследие Европейского Севера.Архангельск: Изд-во ПГУ, 2009. С. 364–371.3Теребихин Н.М. Метафизика Севера. Архангельск: Изд-во ПГУ, 2004. С. 3 – 4.4Топоров В.Н. Миф.
Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. Избранное. М.:Прогресс, Культура, 1995. С. 16.5Лосский Н.О. Характер русского народа. Кн. I. Printed of Germany: Посев, 1957. С. 28.14представлены в трудах английского мыслителя Д. Юма; в работах немецкихтеологов и философов: И. Канта, Ф.
Шлейермахера, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г.В.Гегеля, Л. Фейербаха, К. Маркса и Ф. Энгельса; в книгах датского философа С.Кьеркегора. Русской философии чужды позитивизм, агностицизм и скептицизм.Они склонны воспринимать мир в его многообразном единстве1. НачалорелигиознойКиреевскимфилософиииА.С.«всечеловечности»положеноХомяковым.русскойоснователямиСлавянофилыкультуры,ееславянофильстваподчеркивалиспособностиИ.В.мысльовоссоединятьнесоединимое, примиряя противоречия Запада и Востока.
Религиозный смыслпереживаемых трудностей они видели в искуплении. Для славянского типакультуры будущее Европы и России открывало мессианские перспективы2.Идеи славянофилов подхватили и развивали в своих трудах мистик и поэтВ.С. Соловьев, князья Сергей и Евгений Трубецкие, отец Павел Флоренский, отецСергий Булгаков, С.Л. Франк, Н.А. Ильин, Н.О. Лосский и многие другие.Позднее развитие религиозной философии в России, по мнению Н.О. Лосского,обусловлено тем, что в исканиях абсолютного добра и смысла жизни русскийнарод (крестьянство) удовлетворялся ответами, которые даёт христианскаярелигия.
Он пишет: «Только после того, как Пётр Великий стремительноевропеизировал Россию, и приобщение к западной культуре привело к подрывубытового Православия, явилась потребность в философии, которая у однихписателей служила обоснованию традиционной религиозности, у других –заменою её, а у третьих даже направлена против неё»3. В современнойфилософииевропейскаяиотечественнаянаучнаямысльсосуществуютнераздельно.Изучение социокультурного пространства в контексте данной работыопирается на идеи немецкой неокантианской школы. Противопоставляя «сакраль-1Лосский Н.О.
Характер русского народа. Кн. I. Printed of Germany: Посев, 1957. С. 22-23.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М: Издательство РОУ., 1991. С. 91.3Лосский Н.О. Характер русского народа. С. 29.215ное» и «профанное», Эрнст Кассирер разработал символическую теорию мифа1.Анализ инвариантных отношений как специфики человеческого мышленияпозволилвпоследствиифранцузскомуэтнологуКлодуЛеви-Стросусформулировать структурный метод изучения культуры, выявить и обосноватьзаконы «порождающей семантики».Синтез эмпирического материала невозможен без обращения к трудам русскихрелигиозных философов: Н.А. Бердяева2, В.С. Соловьева3, В.В.
Зеньковского4.Методологическое значение для нас имеют работы А.Ф. Лосева,5 А.Я. Гуревича6, В.Н.Топорова7 в области исторической антропологии, семиотики и этнографии, гдекультура осмысливается как ценностно-смысловое единство, имеющее внутри себясложные имманентные связи.3. Отечественная история и этнографияСведения об освоении северного края выходцами из Новгорода встречаютсяв летописях, княжеских грамотах, писцовых книгах и отдельных актах: купчих,закладных, челобитных. Впервые обратились к этим документам В.В. Крестинини его последователь М.Н.
Мясников8. Их сочинения положили началорегиональнойкультурологии.МногоесделаноВольнымэкономическимобществом и, прежде всего, А.В. Олешевым9. Русские просветители второйполовины ХVIII века верили в возможность с помощью техническихусовершенствований повысить рентабельность сельского хозяйства и на основеразумного устроения жизни крестьян построить общество благоденствия.1Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. С. 752-757.Бердяев Н.А.
Судьба России. Репринт. воспроизведение изд. 1918 г. М.: Философское о-во СССР, 1990.3Соловьев В.С. Сочинения: в 2 т. М.: Мысль, 1988.4Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Школа-Пресс, 1996.5Лосев А.Ф. Философия. Мифология.
Культура. М: Издательство политической литературы, 1991.6Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984.7Топоров В.Н. Пространство культуры и встречи в нем // Восток–Запад. Исследования, переводы, публикации. Вып. 4.М.: Наука, 1989. С. 4–17.8Крестинин В.В. Исторические начатки о двинском народе древних, средних, новых и новейших времен. СПб.:Императорская Академия Наук, 1784; Мясников М.Н. Нечто о пятинах новгородских и в особенности о старине,известной издревле под именем Ваги // Северный архив, журнал древностей и повестей по части истории,статистики, правоведения и нравов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
