Диссертация (1144948), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Чистов обнаруживает генофонд русской культуры1.Исследование духовных оснований в жизни северной деревни приобрелоцеленаправленный характер в работах М.М. Громыко, С.В. Кузнецова, А.В.Буганова. Невозможно переоценить методологическое значение Программы посбору информации на тему «Православие и русская народная культура» 2. В 90-егоды ХХ века реализуется идея М.М. Громыко о необходимости изученияспособов хозяйствования на микролокальном уровне3.
Разработана концепцияисторико-этнографическогоизучениясоциокультурногопространства4.Т.А.Бернштам и Т.В. Шепанская рассматривают культуру Русского Севера и Поморьячерез призму духовной жизни5. Н.А. Криничная вводит в научный оборот болеечетырехсот устных преданий о социально-общественной жизни севернойдеревни6. Особенности культурного ландшафта Русского Севера исследуетархангельский этнограф и культуролог А.Б. Пермиловская7. Основанная сфера еенаучных интересов – это культурные смыслы деревянного зодчества как феноменотечественного и мирового наследия. Этнографическая составляющая дополняетисторические материалы и позволяет вывести обобщения в исследованиисоциокультурного пространства северной деревни на культурологическийуровень обобщений.Междисциплинарный характер современных исследовательских подходов,используемых в диссертации, определен необходимостью культурологическогоосмысления нового эмпирического материала.
В диссертации использованличный архив автора, содержащий как документальные, так и повествовательные1Чистов К.В. Проблемы этнографического и фольклорного изучения Северо-Запада СССР // Этнографическиеисследования Северо-Запада СССР: Традиции и культура сельского поселения. Этнография Петербурга. Л.: Наука,1977.
С. 181 – 212.2Громыко М.М., Кузнецов С.В., Буганов А.В. Православие в русской народной культуре: направлениеисследований // Этнографическое обозрение. 1993. № 6. С. 60–84.3Громыко М.М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири XVIII – первой половины XIX века. Новосибирск:Наука, Сибирское отделение, 1975. С. 3.4Громыко М.М. Православие в жизни русского народа // Живая старина.
1994. № 3. С. 20–52.5Бернштам Т.А., Чистов К.В., Шепанская Т.Б. Русский Север: Ареалы и культурные традиции. СПб.: Наука, 1992.6Криничная Н.А. Предания Русского Севера. СПб.: Наука, 1991.7Пермиловская А.Б. Русский Север как особая территория наследия. Архангельск: УрО РАН, 2010.21материалы, данные социологических исследований 2000 – 2014 гг. Последняягруппа источников опубликована в монографиях «История от первого лица.
Мирсеверной деревни в письменных свидетельствах сельских жителей»1, «Не векжить – век вспоминать. Народная культура Поонежья и Онежского Поморья» 2,«Река Кушерецка»3, «Благотворительность на Архангельском Севере в прошлом инастоящем»4. Впервые введены в научный оборот рассказы жителей Кенозерья.Широко используютсяматериалы историко-этнографических комплексныхэкспедиций, организованных автором с 1986 по 2014 гг., а также нарративныеисточникиэмпирически-описательногоиконцептуально-теоретическогосодержания.
Наиболее значительные из них – «Сборник народных юридическихобычаев» П.С. Ефименко5, «Описание Архангельской губернии для народныхучилищ» В. Белова6, «Путеводитель по Северу России» П.Н. Островского7,«Крайний север Европейской России» А.А. Жилинского8.Объект исследования – северная деревня в локальном и универсальномизмерениях пространственно-временного континуума.Предмет исследования – структура, семантика и генезис социокультурногопространства северной деревни.Цельисследования–выявитьзакономерностиформированияифункционирования ценностно-смысловой идеологемы, определяющей культурноантропологические измерения северного «крестьянского мiра».1История от первого лица.
Мир северной деревни начала ХХ века в письменных свидетельствах сельских жителей:сборник / сост., научн. ред., авт. вступ ст. В.Н. Матонин. Архангельск; М.: ТСМ, 2011. 360 с.2«Не век жить – век вспоминать». Народная культура Поонежья и Онежского Поморья (по материалам Онежскихэкспедиций) / А.А. Крысанов, В.Н. Матонин, С.В. Рапенкова [и др.] Онега – Архангельск – М.: ТСМ, 2011. 384 с.3«Река Кушерецка». Мореходная книга XVIII века (историко-культурный контекст, материалы, исследования) /В.Н. Матонин, Л.П. Комягина, В.В.
Тропина / Архангельск: ТСМ, 2011.4Благотворительность на Архангельском Севере в прошлом и настоящем / В.Н. Матонин [и др.]. Архангельск:Изд-во ПГУ, 2008.5Ефименко П.С. Сборник народных юридических обычаев Архангельской губернии. Кн. 1 // ТрудыАрхангельского статистического комитета за 1867 и 1868 гг. Вып. 3. Архангельск, 1874.6Белов В. Описание Архангельской губернии для народных училищ. Архангельск: Типо-Литография С.
М. Павлова,1913.7Островский П.Н. Путеводитель по Северу России. СПб.: Товарищество Архангельско-Мурманского пароходства,1899.8Жилинский А.А. Крайний север Европейской России: Архангельская губерния / А. А. Жилинский; авт. предисл.С. Л. Маневич. Пг.: Ред. кол. спец. техн. и экон. изд. Нар. ком. путей сообщ., 1919.22Задачи:1.Разработатьтеоретико-методологическиеаспектыисследованияструктуры, семантики и генезиса социокультурного пространства севернойдеревни на основе идеологемы «северности» в ценностно-смысловой топографии.2.
Осмыслить идеологему «северности» в пространственной и ценностносмысловой топографии.3. Исследовать концепты «Русский Север», «Поморье», «Соловки» какгосударственную,экзистенциальнуюидуховнуюграницывструктуресоциокультурного пространства.4.Рассмотретьисторико-культурноенаследиеСоловецкогоСпасо-Преображенского монастыря как образ и символ северного «сельского мiра».5.
Раскрыть эволюцию соловецких смыслов: от православного идеала – ксоветской идеологии.6.Проанализироватьфеноменологиюпограничья(локальныеиуниверсальные признаки переходности) в промысловой и земледельческойкультуре на примере Поонежья и Онежского Поморья.7. Выявить христианские архетипы в крестьянской культуре Поонежья.8.Изучитьблагодарственной…»навпримереисториичекуевскогосписка«СлужбычестьПолтавскойпобедыисторическиесвязиСоловецкого монастыря с онежским крестьянством, взаимодействия «царства» и«земства» в социокультурном пространстве Поонежья.9.
Реконструировать механизмы формирования и функционированияструктурысоциокультурногопространстваКенозерьяиПомезенья:имянаречение, топонимика, сакральная география.10. Обосновать логику ценностно-смысловых инверсий вгенезисесоциокультурного пространства северной деревни.Научная новизна исследования состоит в следующем:1. На основе разработанной автором методологии (природа – «текст»,культура – его «цитирование») проанализированы закономерности оформления23социокультурного пространства «сельского мiра» Поонежья, Онежского Поморья,Помезенья и Кенозерья по отношению к Соловецкому Спасо-Преображенскомумонастырю как сакральному центру «Северной Фиваиды».2.
Сформулированы дефиниции концептов «Соловки», «Поморье» и «РусскийСевер» как вписанных друг в друга мировых кругов, являющихся духовной,экзистенциальной и государственной границами в пространстве русской культуры.3. Обоснована феноменология «Севера» как духовного пограничья русскойкультуры, где во времени и пространстве реализуются идея «перехода» (массовойколонизации Севера), идеал Преображения (личного спасения), идеология спризнаками маргинальности.4. Показано, как экзегеза «северного текста» крестьянской культурыразвертывается из феноменологии пограничья в диахроническом и синхроническомпланах.
Социокультурное пространство северной деревни имеет метапровокативныйстатус как место борьбы или неустойчивого баланса противостоящих сил, гдеявления, выдвинутые на предельные рубежи бытования, являют себя в наиболееяркой и эксплицитной форме.5. Выявлено, что социокультурное пространство северной деревни в локальныхизмерениях обладает признаками ландшафтной переходности с ярко выраженнымипризнаками бинарной идентификации.6.
Реконструированы универсальные коммуникативные механизмы в структуресоциокультурного пространства, основанные на укоренённых в традиции способахразличения «своего» и « чужого».7. Исследована семиотика социокультурного пространства северной деревни,раскрывающаяся в образах, символизирующих движение:- в знаках перехода (каменные лабиринты);- в образах ковчега и корабля (культовая и бытовая архитектура);- в образе маяка (малые архитектурные формы: деревянные кресты и часовни,маркирующие северный путь русской культуры).248. Высказана гипотеза о «северности» русской культуры.
По мерераспространения влияния на Север и Северо-Восток русская культура познавала самасебя (по отношению к «чужому»), преодолевала потенциальную расколотость. Впроцессе движения на Север в ней все с большей очевидностью выявлялись«мужские» поведенческие качества.Теоретическая и практическая значимость диссертации определяются еевкладом в изучение культуры северного крестьянства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
