Диссертация (1144948), страница 4
Текст из файла (страница 4)
СПб., 1827.9Олешев А.В. Труды вольного экономического общества. Т. 2 – 5. М., 1766.216Непоследовательность и противоречивость правительственных мер в попыткеурегулировать социальные отношения заставляла ученых искать ответ на трудныевопросы в экономической сфере. Духовная жизнь, быт, культура крестьянскойобщины оставались вне интересов русских энциклопедистов. Они былиубеждены, что наука, противопоставленная религии, способствует устроениюмиропорядка на справедливых основаниях.
Новый период в изучении культурысеверного крестьянства начинается с 30-х годов ХIХ века, когда исследователиискали в обычаях и традициях сельской жизни единство «православия,самодержавия, народности»1. В 1848 году Русское географическое обществоразработало документ, на основе которого в 1853–1864 годах вышла серия«Этнографических сборников». «Общество истории и любителей древности» навысоком научном уровне создавало источниковедческую базу, разрабатывалометодики исследования северной культуры в прошлом и настоящем, обосновываяидею самобытности крестьянской общины и особого исторического пути русскойкультуры2.С конца 1860-х годов восхищение крестьянством сменилось практическиминтересом к традиционному и юридическому крестьянскому праву. Характернаработа А.Е.
Мерцалова «Сравнительный очерк землевладенияв однойкрестьянской общине от составления писцовой книги (1628) до настоящеговремени»1. Это содержательное сочинение с элементами культурологическогоанализа следует рассматривать в контексте народнической полемики о сущностиобщины и общинного землевладения. Научная и журнальная дискуссия велась напротяжении всей второй половины ХIХ века и особенно остро – в 70–80-х годах.Ученые, публицисты, революционеры, литераторы и собиратели фольклорасвязывали с народным бытом и традициями представления о русском социализме.Со времен П.Я. Чаадаева отечественная культурологическая мысль имела или1Чаадаев П.Я. Отрывок из исторического рассуждения о России // Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М.:Современник, 1989.
С. 356–361.2Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М: Издательство РОУ., 1991. С. 91.17политический, или богословский характер: «Жизнь духовного существа в целомобнимает собой два мира, из которых только один нам ведом»2. Народникипризывали к просвещению крестьянства и повышению уровня культуры сельскихжителей. А.Я.
Ефименко, обучая поморов из села Варзуги, открыла складническидолевуюформуземлевладения.«Государственники»проповедовалиискусственное насаждение общины. Народники убеждали, что община остаетсянеизменной3. Исследование северной крестьянской культуры находилось вэмпирической стадии, которая включает в себя выявление фактов, их описание исистематизацию. Следующийуровень исследования имеет теоретическийхарактервыявлениеипредполагаетдействительности,формулировкузакономерностейгипотезы,объясняющуюописываемойвыявленнуюзакономерность, анализ полученного материала для установления достоверностигипотезы, то есть превращения гипотетического эмпирического знания в строгонаучное.
Попутно решаются логико-гносеологические вопросы, то есть отбор изимеющихся в науке принципов и категорий формулировку новых принципов,понятий, законов, вытекающих из доказанной концепции. По этому пути шлодальнейшее развитие научного знания. Ученого «государственного» направленияА.А. Кизеветтера интересовала роль монархии в судьбах Севера4. Обобщающее,детерминирующее значение особенностей духовной жизни по отношению кхозяйственной практике впервые представлено в трудах М.М. Богословского. Ондоказал также влияние локальных особенностей устроения крестьянского «мира»на общественную и экономическую жизнь северного края5.Стремительное развитие промышленности в конце XIX – начале XX века,1Мерцалов А.Е.
Сравнительный очерк землевладения в одной крестьянской общине от составления писцовойкниги (1628) до настоящего времени // Вологодские губернские ведомости. 1884. № 17–18.2Чаадаев П.Я. Философические письма. Письмо второе //Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М.: Современник, 1989. C.65.3Ефименко А.Я.
Крестьянское землевладение на Крайнем Севере // Исследования народной жизни. М.: Изд.В.И.Касперова, 1884. С. 183.4Кизеветтер А.А. Русский Север. Роль северного края Европейской России в истории Русского государства.Вологда: Тип. Союза север. кооп. союзов, 1919. С. 12 – 15.5Богословский М.М. Земское самоуправление на Русском Севере в XVII в. М.: Синодальная тип., 1909.18забвение«благочестивойстарины»побудиликактивнойдеятельностисобирателей фольклора. Благодаря Е.В. Барсову1, А.Ф. Гильфердингу2, Н.Е.Онучкову3, П.Н. Рыбникову4 культурным достоянием интеллигенции сталионежские былины и поморские сказки.
Благодаря публикации фольклорныхпроизведений в общественном сознании сформировался образ Севера как«заповедника» и «хранилища русской народной культуры»5. Особое значение дляисследованияповседневнойжизнисевернойдеревниимеютзапискипутешественников и «физиологические очерки». Заметное место в этом рядузанимает книга С.В. Максимова «Год на Севере»6.В ХХ веке наука прошла путь от богоборчества и обличительного пафоса поотношению к духовенству и церкви до стремления осознать «константыжизненных установок» крестьянства7. Марксистская идеология не поощрялакраеведения.
Религиозная жизнь здесь рассматривается как наследие прошлого,которое должно быть предано забвению. Классовый подход определяет религиюкак «неотъемлемый предикат землевладения»8 и «опиум народа»9. Историческаянаука конца 20-х гг. ХХ века борется с «буржуазными» и «мелкобуржуазнымиконцепциями» в понимании перспектив развития сельского хозяйства10. В 30-х годахХХ века краеведение как отрасль научного знания о культуре крестьянства1Причитания Северного края, собранные Е.В. Барсовым. Часть 1: Плачи похоронные, надгробные и могильные /Изданы при содействии Общества любителей русской словесности.
М.: Тип. Современ. Изв., 1872.2Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом летом 1871 года. СПб.: Император. Акад. наук, 1873.3Онучков Н.Е. Северные сказки: в 2 кн. СПб.: «Тропа Троянова», 1998.4Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. 1861 – 1864. Ч.1: Народные былины, старины и побывальщины. М.;Петрозаводск: Тип. А. Семена, 1861.5Дранникова Н.В., Разумова И.А. Собирание фольклора Архангельской области на протяжении XIX – XX вв. //Фольклор Севера: региональная специфика и динамика развития жанров: исследования и тексты. Архангельск:Изд-во ПГУ, 1998. С.
5.6Максимов С.В. Год на Севере. Архангельск: Северо-Западное издательство, 1984; Максимов С.В. Нечистая,неведомая и крестная сила. Смоленск: «Русич», 1995.7Румянцев Н.В. Православные праздники, их происхождение и классовая сущность. М.: Гос. антирелигиозное изд-во,1933; Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX вв.
М.: АН СССР, 1957;Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей: Реликты язычества в восточнославянскомкульте Николая Мирликийского. М.: МГУ, 1982; Пропп В.Я. Собрание трудов. М.: Лабиринт, 1998.8Маркс К. К критике гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. М.:Государственное издательство политической литературы, 1955. Т. 1. С. 339.9Ленин В.И.
Социализм и религия // Ленин В.И. Полное собрание сочинений. 5-е изд. Т. 12. М.: Политиздат, 1968.С. 143.10Платонов А.П. Город Градов // Платонов А.П. Взыскание погибших. М.: Школа-Пресс, 1995. С. 70–100.19(«народа»), соединяющая естественные и гуманитарные науки, фактически исчезает.Торжествует принцип единообразия в идеологии, философии, культуре. В середине1950–1960-х годов в обществе усилился интерес к прошлому и настоящему севернойсельской культуры. По-новому поставлены и дискутируются старые вопросы: «ктовиноват?» и «что делать?». В книгах и статьях И.В. Власовой, П.А.
Колесникова, З.А.Огризко, А.А. Преображенского опровергнута популярная концепция о севернойокраине, не затронутой капиталистическим развитием1. Ученых интересуетразложение феодальных отношений и развитие капитализма в деревне. М.В. Витованализирует социально-экономические особенности сельских поселений различноготипа2. Г.Г. Фруменков изучает военную историю Беломорья, а так же рольСоловецкого Спасо-Преображенского монастыря как государственной тюрьмы3.Крестьянская культура, которую принято разделять на «материальную» и«духовную», освещается либо с критических позиций, либо в контекстехозяйственной и военной деятельности.
Учёные широко используют и вводят внаучный оборот неизвестные ранее архивные источники. Возрастает интерес ксеверной этнографии. Северная деревня воспринимается как «действующиймузей», где живы «предания старины глубокой» и уникальные памятникидеревянногозодчества.Историческиематериалыпозволяютвыявитьзакономерности генезиса социокультурного пространства северной деревни, нотребуют дополнительных источников из области этнографии.К 70-м годам ХХ века обличительный пафос уступает место напряженномувниманию «писателей-деревенщиков» к северной сельской глубинке, где религияявляется неотъемлемой частью народной культуры. В архитектуре и архаике1Власова И.В.
Традиции крестьянского землепользования в Поморье и Западной Сибири в XVII–XVIII вв. М.:Наука, 1984; Колесников П.А. Северная деревня в XV – первой половине XIX вв. Вологда: Северо-Западное кн.изд-во, 1976; Огризко З.А. Из истории крестьянства на севере феодальной России в XVII веке. М.: СоветскаяРоссия, 1968; Преображенский А.А. Урал и Западная Сибирь в конце XVI – начале XVIII вв. М.: Наука, 1972.2Витов М.В. Историко-географические очерки Заонежья XVI–XVII веков: Из истории сельских поселений.
М.:МГУ, 1962. С. 12.3Фруменков Г.Г. Соловецкий монастырь и оборона Беломорья в 16-19 веках. Архангельск: Северо-Западное кн.изд-во, 1975; Фруменков Г.Г. Узники Соловецкого монастыря. Архангельск: Северо-Западное кн. изд-во, 1965;Горская Н.А. Монастырские крестьяне Центральной России в XVII веке. М.: Наука, 1977.20Русского Севера К.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
