Диссертация (1144948)
Текст из файла
СЕВЕРНЫЙ (АРКТИЧЕСКИЙ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВАМАТОНИНВАСИЛИЙ НИКОЛАЕВИЧСОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО СЕВЕРНОЙ ДЕРЕВНИ:СТРУКТУРА, СЕМАНТИКА, ГЕНЕЗИССпециальность 24.00.01. – теория и история культурыДиссертация на соискание ученой степенидоктора культурологииСанкт-Петербург20152ОглавлениеВведение………………………………………………………………………...4Глава I. Теоретико-методологические аспекты исследованиясоциокультурного пространства северной деревни: от идеи «перехода» –к идеалу Преображения1.1.Идеологема «северности» в пространственной и ценностно-смысловойтопографии………………………………………………………………………291.2.«Соловки» как образ и символ в структуре, семантике и генезисесоциокультурного пространства северной деревни….………………………511.3.Инверсия Соловецких смыслов: от православного идеала – к советскойидеологии………………………………………………………………………..87Глава II.
Феноменология пограничья в промысловой и земледельческойкультуре Поонежья и Онежского Поморья: от «моря» – до «поля»2.1.Признаки переходности в социокультурном пространстве Поонежья иОнежского Поморья: ландшафт и его освоение ……………………………...1032.2.Христианские архетипы в крестьянской культуре Поонежья..…………1132.3.«Царство» и «земство» в чекуевском списке рукописи XVIII века«Служба благодарственная Богу» в честь Полтавской победы …………….1482.4.Формирование и функционирование социокультурного пространстваОнежского Поморья (Поморский и Онежский берега Белого моря)………..160Глава III. Структура, семантика и генезис социокультурного пространстваКенозерья и Помезенья3.1.Имянаречение как элемент структуры социокультурного пространстваКенозерья………………………………………………………………………..3.2.МеханизмыконструированиясоциокультурногопространстваПомезенья ………………………………………………………………………3.3.Ценностно-смысловыеинверсиивгенезисе200социокультурного2203пространства северной деревни ……………………………………………….238Заключение……………………………………………………………………..255Принятые сокращения………………………………………………………..268Список источников и литературы…………………………………………..270Приложения1.
Поонежье……………………………………………………………………...3032. Онежское Поморье…………………………………………………………...3073. Село Лекшмозеро…………………………………………………………….3084. Помезенье…………………………………………………………………….3184ВведениеАктуальность темы исследования обусловлена возрастанием интересасовременного динамично изменяющегося урбанистического общества к своимистокам. Философы-романтики начала XIX века искали их в «таинственномсредневековье». Братья Гримм — в «народной поэтике фольклора».
М. Элиаденазывал «космическим христианством»1. К. Ясперс – «доосевым человечеством»2.Советские «писатели-деревенщики» 70-х гг. ХХ века видели формирование основрусской культуры в исторических судьбах русской деревни. После «перестройки»конца 80-х годов ХХ века общественное сознание соотносило понятие «истоки» справославием,ноценностно-смысловыеоснованиясельскойжизнинесоответствовали мировоззрению европеизированной элиты.
В начале XXI века мыживем в стране, где сельское хозяйство и деревенский образ жизни играютскромную, едва ли не маргинальную роль. На этом фоне возрождаются«ностальгия по настоящему», «интерес к родовым корням», заинтересованность вобретении оснований бытия человека. Современный неоконсерватизм ищетрешение социальных и духовных проблем в обращенности к традиции, внеобходимости осознания новых форм самоидентификации человека поотношению к истории, обществу и природе.Еще в начале ХХ века более 80% народонаселения Российской империибыли крестьянами, т.е.
христианами – «крещеными людьми», православнымиземледельцами (В. И. Даль)3. За последние сто лет произошла радикальнаятрансформация русского общества, но менталитет отечественной культурыостается неизменным. Приспособление человека, утратившего патриархальныеоснования бытия, к своему внутреннему миру становится важной общественной1Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Академический проект, 2000. С. 161.Ясперс К. Духовная ситуация нашего времени.
М.: АСТ (Новая философия), 2013.3Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. II. И – О. М.: Русский язык, 1981. С. 192.25проблемой, заявляющей о себе в «коллективном безумии»1 локальных войн и«оранжевых революций». В условиях глобализации возрастает значениеэтнокультурного диалога, духовного и территориального самоопределениянародов.
Межнациональные конфликты требуют исследования этнокультурногопограничья. В современном многополярном мире невозможность договоритьсязначительно опасней, чем когда-либо в прошлом. Конфликты будущего вероятныв социальной, политической, экономической, конфессиональной сферах жизни,но они имеют общий источник. Это противоречие между виртуальностью иреальностью.
Если мы не подчиняемся законам природы, реальность наказываетнас эпидемиями, стихийными бедствиями, разрушительными войнами. В«нулевые» годы происходит обнуление социальных смыслов. Вместе спатриархальным образом жизни человек теряет власть над фактами иреальностью. А. Швейцер видит в этом угрозу культуре. По мнению философа,«культура – это совокупность прогресса человека и человечества во всех областяхинаправленияхприусловии,чтоэтотпрогрессслужитдуховномусовершенствованию индивида как прогрессу прогрессов»2. А.
Швейцер пишет:«…кто обрабатывал свою землю, становятся рабочими, обслуживающимимашины на крупных предприятиях; ремесленники и люди делового мирапревращаются в служащих. Все они утрачивают элементарную свободу человека,живущего в собственном доме и непосредственно связанного с кормилицейземлей»3. Современный человек, будучи отчуждён от результатов своего труда, неподкрепляет намерение действием или против своей воли совершает действия,противоречащие намерению. В конфликте «виртуального» и «реального»аккумулируются политическое, экономические, конфессиональные противоречия.В постиндустриальную эпоху пространственные представления распахнулись вмикро- и макромиры, что влечет за собой очевидные положительные и1Юнг К.Г.
Об архетипах коллективного бессознательного // Антология культурологической мысли / Авт. состав.С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов. М.: Изд. РОУ, 1996. С. 215-218.2Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Издательство РОУ, 1992. С. 17.3Там же.6неочевидные негативные последствия.
«Виртуальное пространство» стало фактомбытия,погружающимвмирнереализованныхвозможностей.Слово«виртуальный» происходит от латинского virtualis – вероятный, проявляющийся вопределенных условиях1. «Реальный» – от латинского realis – вещественный.Реалия – предмет, вещь. Реализовывать – это значит осуществлять, приводить висполнение2. Иллюзорная реальность наполнена идеологическими фантомами.«Призрак коммунизма»3 почти на столетие стал бытием, определяющим сознаниелюдей на 1/6 части нашей планеты. Общество, примеряющее на себя идеологиюпотреблениякак«атомизируется»,единственнуюневсилахреальностьпреодолетьиценность,центробежныепостепеннотенденции.Впостиндустриальном обществе возрастает роль личности.
По определению Н.А.Бердяева,личность–это«духовно-нравственнаякатегория…Личностьпротивоположна миру объектов, она есть активный субъект, экзистенциальныйцентр… Личность имеет волевое ядро, где всякое движение определяетсяизнутри, а не извне. Быть личностью не легкость, а трудность, бремя, котороечеловек должен нести»4.
Личность содержит в себе силу сопротивлениямеханическому порядку вещей. О личность разбиваются причины, порождаяпоследствия в виде «культуры». Вокруг личности, подобно биосфере, в знаковыхформах традиционной культуры структурируется «подлинная реальность»5.Характер данного исследования восходит к основным вопросам онтологии: «чтоесть человек и что есть реальность?» Если сфокусировать необъятную широту исложность философской проблематики до обозримых пределов нашей темы, мысформулируем её следующим образом: «что такое северный крестьянин и чтотакое Cевер в ценностно-смысловой топографии отечественной культуры?»1Словарь иностранных слов. 8-е изд. М.: Русский язык, 1981.
С. 106.Там же. С. 432.3К. Маркс: «Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма…» (из «Манифеста Коммунистической партии»).4Бердяев Н.А. Самопознание. Проблема человека. К построению христианской антропологии. Л: Лениздат., 1991.С. 341-366.5Лотман Ю.М. О семиотическом механизме культуры // Антология культурологической мысли. С.
324.27Интуитивнопостигаемыесмыслынуждаютсявобобщенияхмеждисциплинарного характера и требуют современных исследовательскихподходов. Абсолютные ценности нельзя придумать и навязать «сверху», номожно выстрадать и вспомнить как традицию — форму сохранения и архивациинародной памяти. Актуальность изучения структуры, семантики и генезисасоциокультурного пространства северной деревни обусловлена возрастающейпотребностьюсоотечественниковвосознаниисвоейэтнокультурнойидентичности, в обретении прочных и вневременных оснований бытия.Степень разработанности темы определена широким диапазономисточников, требующих культурологического осмысления. На ценностносмысловомполесоциокультурногопространствасевернойдеревниосуществлялся сложный коммуникативный процесс, в котором взаимосвязаны ивзаимозависимы все стороны жизнедеятельности человека и «сельского мiра».Социокультурное пространство характеризуется протяженностью, структурой,сосуществованием и взаимодействием в нем различных этнокультурныхэлементов1.Основаниядляизучениялокальныхиуниверсальныхпространственных представлений сельских жителей дают фундаментальныетруды, всесторонне исследующие культуру и быт северной деревни.
Это«Аграрная история Северо-Запада России XVI века» под редакцией А.Л.Шапиро2; историко-этнографический атлас «Русские»3; монография «РусскийСевер: Этническая история и народная культура XII–XX века» под редакциейИ.В. Власовой4. В трудах, обобщающих полевые исследования и все известныеархивные источники, собран уникальный этнографический, фольклорный,исторический,географическийматериал.Междисциплинарныйхарактердиссертации определяет комплексный подход к подбору источников.1Зиновьева Н.Б. Человек и уровни его системно организованного пространства: гармония и дисбалансы //Информационная культура: процессы теоретического осмысления.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
