Диссертация (1144948), страница 11
Текст из файла (страница 11)
«Домашнее», «Соловецкое», «Белое» море соединило Соловецкиймонастырь с береговыми селами, деревнями и погостами, а через них – с Россией.Торговые и экономические связи со Скандинавией для северных крестьян сталибытовым явлением. Новые пространственные измерения определяли особоевидение поморами внешнего мира – его распахнутость в Европу и Арктику.Парусное судоходство постепенно вытеснялось пароходами. На сменупаровым двигателям пришли дизеля и моторы. Для мореплавания все меньшенужно было затрачивать физических усилий. Развитие подводного флотатребовало новых навигационных средств – радиомаяков.
Спутниковая навигация1РГА ВМФ. Ф. 402. Оп. 2. Д. 1101: Пояснительная записка к смете. Л. 74–77 об.Башмаков П.И. Маячное дело и его историческое развитие, устройства маяков, предостерегательных огней,автоматических буев и их осветительных аппаратов и механизмов. Л.: Морское ведомство, 1925. С. 2.248сделала излишними световые маяки. В советское время береговые крестыуничтожались как «объекты культа» вопреки здравому смыслу и потребностямкаботажного плавания. Духовный смысл мореплавания постепенно утрачивался,что предопределило деформацию социокультурного пространства севернойдеревни.
По мере восстановления традиционных духовных оснований ивозрастания роли современного Соловецкого монастыря в жизни России,постепенно возвращается интерес к парусному судоходству. На берегах иостровахБелогоморявозносятся«новодельные»приметныекресты,устанавливаемые рыбаками и путешественниками по обету или в ожиданииблагоприятной погоды.
Это знаки «перехода» и границы, предупреждающие обопасности.Мырассмотрелиидеологему«северности»вценностно-смысловойтопографии русской культуры. Важнейшей ее дефиницией является идея«перехода», предполагающая наличие перманентной расширяющейся границы,котораяможетраспахнутьсявбескрайность,вбеспредельность,вбесформенность. Любое явление бытийствует только в известных рамках, запределами которых начинается инобытие.
Ситуация «границы» определяет рядонтологических особенностей восприятия реальности людьми, устремленными красширению пределов самопознания:– склонность к рефлексии – бинарной самоидентификации (к осмыслениюпредельных вопросов и ответов);–осознаниенастоящегокакборьбыилинеустойчивогобалансапротивопоставленных сил;– стремление личностей к объединению в профессиональное или духовноесообщество: монастырь, товарищество, артель, команда, дружина, община,братство1.1По определению Н.А. Бердяева, личность – это морально-нравственная категория, цель, поставленная передчеловеком.49Анализ арктического мореплавания как формы аскетики позволяет выявитьпризнаки внешнего сходства «хождения по водам» с монашеской духовнойпрактикой:1.
Море – инобытийная стихия, перемещение по которой соотносится среальным переживанием смерти. Избавление от морской болезни – результатпсихологической метаморфозы, а именно – преодоления «эго». Надо мысленносогласиться с тем, что «я» – часть моря и корабля, чтобы муки, испытываемыепри «умирании» превратились в радость обретения нового качества. Морскоеволнение трансформирует энергию страдания в радость обновленной жизни.Важно жить в одном ритме с волнами. Нельзя думать о прошлом и будущем,когда в настоящем требуется предельная концентрация внимания и усилий.Необходимо преодолевать страх и физическую немощь.2.Движениепоокеанунапарусномсудневоспроизводитрядважнейших архетипических моделей, возвращающих «к началу»: рождение мираиз яйца в водах предвечного океана; формирование сообщества и формкоммуникаций в тесном пространстве морского судна как проекция монашескогообщежития.3.
Способ и формы сакрализации природной среды, как части естественнойнавигационнойсистемы,отражаютидеологическиеимировоззренческиеособенности мореплавателей. Наиболее архаические и универсальные объектыпочитания – холмы, острова, пещеры, водные источники, священные рощи,большие деревья и скалы. Их дополнительная маркировка, оформляющаяосвоенноеправославнымихристианамипространство,предполагаетстроительство на холмах часовен и церквей, установку на приметных местахдеревянных крестов.
Строительство маяков имело исключительно практическийсмысл, но мореплавателями они наделялись сакральным значением. Образыхрама и маяка могли соединяться в архитектуре.Подводя итог сказанному, рассмотрим онтологические качества «Севера»как социокультурного пространства:501. «Север» – понятие относительное: вечно расширяющаяся граница,взыскующая «мужских» поведенческих качеств. «Женское» в природе и вкультуре – предполагает традиционный, консервативный, охранительный типповедения.2. Освоение Севера требует духовных или идейных мотивировок, в любомслучае – иррациональных по отношению к витальным ценностям.3.
Север – «монашеская страна». Не случайно в общественном сознании поотношению к Русскому Северу и Поморью утвердилась устойчивая духовнаяхарактеристика – «Северная Фиваида». В начале истории поселения следуетискать святого подвижника, «культурного героя» или «гения места». Города исела, как правило, складываются вокруг монастырей и пустыней.
Монахи уходятот мира, а мир идет за ними.4. Пустынножители приходили на необжитые земли, чтобы остатьсянавсегда для обретения вечной жизни, а ушкуйники – как «чужие», чтобы взятьдань («ясак») и вернуться.5. Ландшафтные границы Русского Севера соответствуют пределамэкзистенциальным,духовным,государственным,норедкосовпадаютсвнутренним территориально-административным делением.6. Выход за пределы освоенного пространства предполагает отказ оттрадиционных морально-нравственных норм – антиповедение. В соответствии сбинарнойпсихологическойинверсией«разбойники»обретаютстатуспервопроходцев и культурных героев, а люди, считающие себя грешниками,становятся прославленными святыми.7.
Расширение освоенного пространства требует ненормированного усилия– жертвы или готовности к обретению нового качества через страдание идостойно пережитую опасность как форму инициации. «Запредельное состояние»превращается в повседневный образ жизни, традицию, религиозно-культурныйуклад.511.2. «Соловки» как образ и символ в структуре, семантике игенезисе социокультурного пространства северной деревниПоиск путей решения актуальных проблем современности ведет на РусскийСевер,вПоморье,наСоловки,где,пословамТ.А.Бернштам,«сконцентрировались и отлились в образы вековые духовно-моральные исоциокультурные искания русского народа»1.
Феноменология северной деревнипознается «через монастырь» как форму инобытийности. Геометрический образсоциокультурного пространства северной деревни представляет собой вписанныедруг в друга расширяющиеся мировые круги «Русского Севера» и «Поморья», где«Соловки» являются их общим сакральным центром. Данный параграф посвященанализу концептов «Русский Север», «Поморье», «Соловки». Концепт «Соловки»как образ и символ представляет собой «текст», раскрывающий содержаниеструктуры, семантики и генезиса социокультурного пространства севернойдеревни.«Русским Севером» называют северные районы европейской части России.Этноареал Русский Север сложился в период массового расселения русских насевере и северо-востоке Руси. Территория Русского Севера на северо-востокеограничена природными, а на западе – историческими рубежами2.
По мнениюА.К. Чекалова, чьи исследования опираются на этнографические источники,область великорусского Севера проходит через Обонежье, Белозерский край,Северодвинскую область (включая районы рек Сухоны, Ваги, Пинеги), Мезенскиеи Печорские земли, а также некоторые районы южнее линии «Белозерск –Вологда – Великий Устюг». К этой зоне он относит район Череповца, северныечасти1ЯрославскогоиКостромскогокрая.НавостокесеверорусскоеРусский Север. Историко-этнографический сборник / Под ред. Т.А. Бернштам, К.В. Чистова. СПб.: Наука, 1992.Мачинский Д.А., Мачинская А.Д. Северная Русь, Русский Север и Старая Ладога в VIII–IX веках // КультураРусского Севера. Л.: Наука, 1988.
С. 45.252социокультурное пространство переходит в ареал Коми и Вятско-Пермского края,на западе – граничит с Карелией и Финляндией1. По мнению Т.А. Бернштам,южная граница Русского Севера менее определенна, чем северная. В VIII–XIвеках она проходила по южной кромке сплошной тайги, поскольку природнаязональность определяла тип хозяйствования и этнический состав населения2.Следует различать понятия «Русский Север» и «Северная Русь», хотя они нередкоподменяли друг друга. Северная Русь в VIII–XI веках – северная часть основнойтерритории Древнерусского государства.
В XI – середине XII века Новгородская иРостовская земли (Владимиро-Суздальское княжество) интенсивно осваиваютсеверо-восток Европы, который получает все основания именоваться «РусскимСевером»3. Г.С. Щуров в очерках по истории культуры Русского Севера отмечает,что огромный северный край от Вологды до Белого моря, от Карелии доСеверного Урала в различном территориальном и хронологическом контекстеназывался по-разному.
С середины VIII–IX века – Северная Русь. С XI–XIV вв. –Заволочье. С XV века – Русский Север или Двинская земля. В XVI–XVII веках. –Поморье. В XX веке. – Архангельский Север4. В.Н. Булатов называет «РусскимиСевером» Заволочье, Двинскую, Кольскую земли и Поморье5. Н.В. Дранникова иИ.А. Разумова считают, что Архангельская губерния оказалась самой отдаленнойи замкнутой частью России, что дает основания для наименования ее РусскимСевером6.
Именно здесь черты русской культуры сохранились в более или менеепервоначальном виде.Оригинальную трактовку понятия «Русский Север» разработал Ю.Ф. Лукин.Он выявил два основных подхода к толкованию понятия «Русский Север».Первый подход в определении концепта «Русский Север» – исторический. С этой1Чеканов А.К. Народная деревянная скульптура Русского Севера. М.: Искусство, 1974.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
