Диссертация (1144948), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Об археологическом изучении Беломорья и прилегающих к нему территорий // Археология иархеография Беломорья: сб. ст. Котлас: Котласская тип., 1984. С. 27.2Куратов А.А. Архангельский Север в истории России. Архангельск: Изд-во ПГУ, 2003. С. 10.3Мартынов А.Я.
Соловки: задолго до монастыря // Памятники Архангельского Севера: Сб. ст. Архангельск: Издво ПГУ, 1991. С. 22.4Савич А.А. Соловецкая вотчина XV–XVII века (опыт изучения хозяйства и социальных отношений на крайнемСевере в Древней Руси). Пермь: Перм. гос. универ., 1929. С. 48–54.63В первой трети ХV века на необитаемые Соловецкие острова ступилипервые пустынножители – преподобные Савватий, Герман и Зосима1. ОтецСавватий принял постриг в Кирилло-Белозерской обители.
Когда «в миру стало,как в аду, а в монастыре – как в миру», он ушел на Валаам. Через несколько летстремление куединенной молитве привело инока на берег Белого моря. Отместных рыбаков он узнал «об острове Соловецком на море окиане… бяше же вто время остров оный пуст»2. На реке Выг Савватий повстречал инока Германа, иони вместе «на малом кораблеце» достигли Большого Соловецкого острова.«Водрузиша крест и келию себе поставиша», пустынножительствовали шесть лет.Однажды Герман уехал «некоя ради потребы» и не смог вернуться из-за осеннихштормов.
Преподобный Савватий пережил трудную зиму. Почувствовавприближение кончины, добрался на лодке до села Сороки. Причастился СвятыхТайн и отошел ко Господу.Через год Герман познакомился в Суме с постриженником Палеостровскогомонастыря Зосимой. Рассказал ему «о преподобном Савватии подробну, и островеоном возвести ему». Зосима пожелал последовать примеру Савватия. «Исовещастеся оба вкупе, и приидоста на Соловецкий остров в лето 1436».Пустынникивыбрали для поселения бухту, названную позже ГаваньюБлагополучия, «иде же морстии пловцы от обуревания покой и тишину имеют».Однажды, выйдя из кельи, Зосима увидел «луч пресветлый, просвещающийего, и осияние божественное, и к востоку церковь превелику зело и пречудну,простерту на воздухе, стоящу».
На указанном месте был построен храмПреображения Господня, а Соловецкая обитель стала называться «Дом Спаса иНиколы». К преподобным отцам Соловецким собиралась братия. Монахимолились и трудились: копали огороды, варили соль, заготавливали дрова.Стремление к пустынножительству побуждало боголюбцев бежать от мира.1См.: Летописец Соловецкий.
Издание 3-е, испр. и доп. М.: Университетская тип., 1833. С. 14–15, 30.Здесь и далее цит. по: Соловецкий патерик. М., 1906. Репринт: М.: Синодальная библиотека МосковскогоПатриархата, 1991.264Достижение края, предела, линии горизонта, «возводят дух к созерцаниютаинства». По определению Игнатия Брянчанинова, монахи – «неотпетыемертвецы», для которых «мир – истинная вдовица». Восьмимесячная зима изамерзающее у берегов море благоприятствовали монашескому образу жизни.ВокругСоловецкойобителипостепенноформируетсясоциокультурноепространство, преобразующее землю, «где блаз живет», в необъятные просторыРусского Севера.Новгородские власти не сразу признали законность появления монастыря наострове, принадлежавшем новгородской посаднице Марфе Борецкой.
В 1450 годусан новгородского владыки принял архиепископ Иона. Он прислал на Соловкиигумена Павла и антиминс для церкви. Вскоре отца Павла сменил отец Феодосий.«По непривычке к суровости строгопустыннической жизни они скоро оставилисвои начальства и удалились в Великий Новгород»1. При третьем игумене – Ионе– монастырь получил грамоту Господина Великого Новгорода на вечное владениеСоловецкими островами. Марфа Борецкая передала монастырю свои вотчины нареке Суме. Ко времени первого похода Ивана III на Новгород обозначиласьперспектива перехода северных земель под власть московских государей.
В1468 году местные крестьяне «крестное целование новгородское с себя сложити, ацеловати на великих князей имя»2.Рассмотрим исторические основания влияния Соловецкого монастыря наформирование социокультурного пространства северной деревни. Новгородскиебояре жертвовали в Соловецкий монастырь пахотные земли, пожни, леса, озера,рыбные тони и ловища по рекам Кемь, Шуя, Выг, Сума, Шижня. В 1553 годуИван Грозный пожаловал островной обители Сумскую волость с солянымиварницами и земельными угодьями. При царе Феодоре Иоанновиче монастырю во1Досифей II (Немчинов), архим.
Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиальногопервоклассного Соловецкого монастыря и других подведомых сей обители монастырей, скитов, приходскихцерквей и подворьев, с присовокуплением многих царских, патриарших и других знаменитых гражданских идуховных лиц грамат, относящихся к истории сего монастыря. Ч.1-3. М.: Университетская тип., 1836.2Иванов А.А. Север и земство. Архангельск, 1913. С. 6.65владение переданы Нюхча (1590 г.) и Кемь (1591 г.)1. В последнюю треть XV ипервую половину XVI века монастырь покупал, осваивал, принимал в дар землина берегах Белого моря, Северной Двины и Онеги. На Мурмане границамонастырских владений простерлась вдоль реки Печенги2. Пределы земельныхвладениймонастырярасширилиськОнежскомуозеру,вклинилисьвКаргопольский, Двинской, Новгородский уезды, включая в себя весь РусскийСевер3.История Соловецкого монастыря в образной и символической формесвидетельствует о генезисе социокультурного пространства северной деревни.Соловецкий монастырь наследовал могущество, влияние и вотчины ВеликогоНовгорода.
Московская власть подтверждала законность этих приобретений,препоручая монастырю хозяйственное освоение, духовное окормление и военнуюзащиту северных рубежей государства. История Соловецкого монастырясвидетельствуетотом,чтосевернаядеревня–этопространствоактуализированного диалога культур. Явления, противопоставленные друг другу,как, например, Новгород и Москва, соединяются и дополняют друг друга,преодолевая потенциальную расколотость.
Один из уроков соловецкой историисостоит в том, что трудный диалог в хозяйственной, политической, духовнойпрактике состояние наиболее плодотворное, если он не перерастает в военнуюконфронтацию.Основой хозяйственной жизни монастыря были морские промыслы:солеварение, рыболовство, «зверобойка». Морские промыслы невозможны безразвития многочисленных ремесел: судостроения, сетевязания, плетения канатов,кузнечного и столярного дела. «Труд – та же молитва», – говорили соловецкиемонахи.Физическаяработа приравнивалась кдуховному деланию.
Досекуляризации 1764 года основной рабочей силой были монастырские крестьяне.1Дуров И.М. Словарь живого поморского языка в его бытовом и этнографическом применении. Петрозаводск:Карельский научный центр РАН, 2011. С. 6.2Савич А.А. Соловецкая вотчина XV–XVII века. С. 48–54.3Зимин А.А., Хорошкевич А.Л. Россия времен Ивана Грозного. М.: Наука, 1982. С.
115–116, 119, 157.66«Господу работали» и трудники (работники по обету), и казаки (вольнонаемныелюди), получающие плату из монастырской казны. Постоянным источникоммонастырского дохода были вклады и пожертвования1.О том, что Соловецкий монастырь находился в тесных и кровных связях скрестьянским миром красноречиво свидетельствуют исторические факты.Монастырь, обращаясь к высшей власти, неоднократно просил не накладыватьтягло на бобылей и казаков. Монахи сетовли на трудности хозяйствования на«земле полунощной». «Детеныши» – сироты, дети монастырских крестьян,воспитывавшиеся при монастыре, – не относились к тягловому населению.Казаками становились крестьяне, пришедшие на Север и поселившиеся вмонастырских вотчинах.
Они строили свои дворы. Состоятельные казаки легкопереходили в разряд тяглых крестьян, а бобыли – в казаки. Положение бобылейразличалось в промысловых и земледельческих волостях. В земледельческихволостях оно во многом зависело от урожая. Разорившийся бобыль нанимался вбатраки к казакам, которые, хотя и имели свой дом, вынуждены былипериодически уходить на заработки. Бобыли-промысловики платили монастырютреть своего улова2.В голодные годы монастырь обеспечивал хлебом жителей Поморья. Хлеб вмонастырских владениях не выращивали, а потому его закупали с запасом нанесколько лет. Иеромонахи были духовными отцами монастырских крестьян,трудников и послушников.
До подавления Соловецкого старообрядческоговосстания (1668–1676) экономическая жизнь в Поморье была основана навзаимной благотворительности монастыря и крестьянского мира. Конфликты изза претензий на земельные угодья или рыболовные тони имели характер«семейных» разногласий и разрешались в пользу монастыря.1Соловецкие острова: Духовное, культурное и природное наследие: указатели, пояснительный текст к карте,справочные сведения / Рос.
науч.-исслед. ин-т культур. и природ. наследия им. Д. С. Лихачева, Соловец. отрядМор. аркт. комплекс. экспедиции; Труды МАКЭ / под ред. П.В. Боярского, В.П. Столярова. М.: ИнститутНаследия, 2006. С. 546–549.2Савич А.А. Соловецкая вотчина в XVI–XVII веках. С. 240–245.67Так, например, в 1539 году Великий Князь Московский Иоанн Васильевична просьбу соловецкого игумена о. Алексея (Юренева) о помощи после пожара,до основания уничтожившего деревянные храмы и постройки монастыря, охотновозместил ущерб: «Дати в монастырь в дом землицы в Обонежской пятине, вСпасском погосте, в Выгоозерском уезде у моря Шизня река да Сухонаволок, даострова Досугея, до Рохново по обе стороны Выга реки… тринадцать луков»1.Московский юридический обычай, освящающий право личной собственности,пробуждал к борьбе за землю, в которой «экономически слабый должен был шагза шагом уступать свою землю более сильным»2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
